रविवार, 19 अगस्त 2012

चंद्र दर्शन के लिए फोन व खबर की गवाही मान्य नहीं


                              नाजि़या ग़ाज़ी
 ईद का संबंध इबादत से है, जो रमजान के महीने से शुरू होता है और इसी महीने के समाप्त होने पर अल्लाह के शुक्र के तौर पर नमाज पढ़कर खत्म की जाती है। धार्मिक विधान के अनुसार इस इबादत की शुरूआत उस समय तक नहीं हो सकती, जब तक संतोषप्रद तरीके यह मालूम न हो जाए कि रमजान का महीना शुरू हो चुका है और समाप्त भी उस समय तक नहीं हो सकता जब तक ईद का चांद न देख लिया जाए।रमजान का महीना जब से शुरू हो और जब तक रहे हर मुसलमान का उसके रोजे रखने चाहिए। महीनेभर का रोजा पूरा किए बिना किसी ईद का हरगिज़ कोई सवाल पैदा नहीं होता। इस मामले में असल चीज मुसलमानों की एकता नहीं है, बल्कि रमजान के महीने की समाप्ति है। रमजान एक कमरी महीना है, जो चांद के दिखने पर निर्भर करता और इसके बारे में नबी का स्पष्ट संदेश मौजूद है, जिसमें कहा गया है कि चांद देखकर रोजे रखो और चांद देखकर ही रोजे खत्म करो। लेकिन आसमान साफ न हो तो तीस रोजे की गिनती पूरी करो, सिवाय इसके कि दो सच्चे और विश्वसनीय गवाह यह गवाही दें कि उन्होंने चांद देखा है। हजरत मुहम्मद सल्ल ने इस आदेश में दो बातें स्पष्ट रूप से निर्धारित की है- एक यह है कि चांद देखने की गवाही उस समय जरूरी होगी जब आसमान साफ न हो, दूसरे- यह कि इस स्थिति में खबर पर नहीं बल्कि दो सच्चे न्यायप्रिय गवाहों की गवाहों पर चांद देखने का फैसला किया जाएगा।
चंद्रदर्शन की गवाही के बारे में किसी व्यक्ति द्वारा फोन पर गवाही दिए जाने या रेडियो-टेलीवीजन पर खबर सुन लिए जाने को नहीं माना जाता। गवाहों का सामने मौजूद होना जरूरी है।जिस प्रकार दुनिया की कोई अदालत टेलीफोन या वीडिया कांफ्रेंसिंग आदि पर की गई गवाही को नहीं मानती, उसकी प्रकार चांद के मामले में भी ऐसी गवाही पर चांद दिखने का ऐलान नहीं किया जा सकता। यह सभी जानते हैं कि पूरी दुनिया में एक ही दिन चांद देख लेना मुमकिन नहीं है। रहा किसी देश या किसी बड़े इलाके में सब मुसलमानों की एक ही दिन ईद होने की बात, तो शरीअत में इसको भी जरूरी नहीं किया गया है। यह अगर हो सके और किसी देश में शरई कानून के अनुसार चांद देखने की गवाही और उसके ऐलान का प्रबंध कर दिया जाए तो इसको अपनाने में हर्ज नहीं है। मगर शरीअत की यह मांग बिल्कुल नहीं है कि जरूर ऐसा ही होना चाहिए। अब रही ईद मानने की बात तो ईद की मुबारकबाद के असली हकदार वे लोग हैं, जिन्होंने रमजान के मुबारक महीने में रोजे रखे कुरआन मजीद की हिदायत को ज्यादा से ज्यादा उठाने की कोशिश फिक्र की, उसको पढ़ा, समझा, उससे रहनुमाई हासिल करने की कोशिश की। अल्लाह के रसूल हजरत मुहम्मद सल्ल ने कहा है कि रमजान-उल-मुबारक के पूरे होने की खुशी में खुले मैदान में दो रक्अत नमाज अदा करो। अल्लाह केे सभी बंदों के लिए दयालुता का साधन बन जाओ। जिस तरह रोजे रखकर अल्लाह के आदेश का पालन करते हो, उसके आदेश को पूरा करते हो, उसी तरह ईद के दिन लोगों में खुशी का संचार कायम करो, ताकि मनुष्य का हर वर्ग, अल्लाह का हर बंदा आनंद के सागर में खुशी से भरे माहौल में गोते लगाए। अगर हमने रोजे रखे, नमाज पढ़ी, स्वस्थ रहे, लेकिन अपने आसपास के लोगों और अन्य लोगों को तकलीफ पहुंचाई, तकलीफें दीं और हमारे अंदर ईश-परायणता के लक्षण नहीं पाए गए तो हमारी सारी इबादत बेकार हो गई।
नमाज, रोजा, हज, जकात और तौहीद इसलाम मजहब के महत्वपूर्ण स्तंभ हैं। जब तक कोई मुसलमान जकात और फितरा अदा नहीं करता, तब तक उसकी ईद की नमाज अल्लाह की बारगाह में स्वीकार नहीं होती। जकात साल मंें एक बार देना होता है, इसके अंतर्गत सात तोला सोना से अधिक के मूल्य की जितनी धनराशि है, उस अधिक धन का ढाई प्रतिशत धन गरीबों में बांटना ही जकात है। जकात अदा न करना इसलाम मजहब में बहुत बड़ा गुनाह है। यदि कोई मुसलमान हर तरह की इबादत करता है, इमानदारी से जीवन व्यतीत करता है, लेकिन अगर सालाना जकात अदा नहीं करता तो उसकी सारी इबादतें अल्लाह की बारगाद में अस्वीकार कर दी जाएंगी। इसी तरह सभी मुसलमानों को फितरा अदा करना अनिवार्य है। ईद की नमाज पढ़ने से पहले फितरा अदा कर देने का आदेश है, वर्ना नमाज स्वीकार नहीं होगी। फितरे में हर मुसलमान को अपने परिवार के सदस्यो की संख्या के बराबर प्रति सदस्य दो किलो चालीस ग्राम गेहूं के मूल्य के बराबर धन गरीबों में देना होता है। इसमें सबसे पहले अपने पड़ोसी को देखना चाहिए कि वह फितरा लेने की स्थिति में है तो उसे पहले देना चाहिए, इसके बाद रिश्तेदारों को देखना चाहिए। वास्तव में ईद संपूर्ण मानवता के खुशी का दिन है इससे खुदा का कोई बंदा वंचित न हर जाए, इसका ध्यान रखना हर पड़ोसी का फर्ज है।

मंगलवार, 14 अगस्त 2012

स्वतंत्रता दिवस के अवसर पर कैलाश गौतम की भोजपुरी कविता


सिर फुटत हौ, गला कटत हौ, लहू बहत हौ, गान्ही जी
देस बंटत हौ, जइसे हरदी धान बंटत हौ, गान्ही जी।
बेर बिसवतै ररूवा चिरई रोज ररत हौ, गान्ही जी
तोहरे घर क रामै मालिक सबै कहत हौ, गान्ही जी।
हिंसा राहजनी हौ बापू, हौ गुन्डई, डकैती हरउै
देसी खाली बम बनूक हौ, कपड़ा घड़ी बिलैती, हउवै
छुआछूत हौ, उंच नीच हौ, जात-पांत पंचइती हउवै
भाय भतीजा, भूल भुलइया, भाषण भीड़ भंड़इती हउवै
का बतलाई कहै सुनै में सरम लगत हौ, गान्ही जी
अइसन तारू चटकल अबकी गरम लगत हौ, गान्ही जी
गाभिन हो कि ठांठ मरकही भरम लगत हौ, गान्ही जी।
जे अललै बेइमान इहां उ डकरै किरिया खाला
लम्बा टीका, मधुरी बानी, पंच बनावल जाला
चाम सोहारी, काम सरौता, पेटैपेट घोटाला
एक्को करम न छूटल लेकिन, चउचक कंठी माला
नेना लगल भीत हौ सगरों गिरत परत हौ गान्ही जी
हाड़ परल हौर अंगनै अंगना, मार टरत हौ गान्ही जी
झगरा क जर अनखुन खोजै जहां लहत हौ गान्ही जी
खसम मार के धूम धाम के गया करत हौ गान्ही जी
उहै अमीरी उहै गरीबी उहै जमाना अब्बौ हौ
कब्बौ गयल न जाई जड़ से रोग पुराना अब्बौ हौ
दुसरे के कब्जा में आपन पानी दाना अब्बौ हौ
जहां खजाना रहल हमेसा उहै खजाना अब्बौ हौ
कथा कीर्तन बाहर, भीतर जुआ चलत हौ, गान्ही जी
माल गलत हौ दुई नंबर क, दाल गलत हौ गान्ही जी
चार गलत, चउपाल गलत, हर फाल गलत, हौ गान्ही जी
ताल गलत, हड़ताल गलत, पड़ताल गलत हौ गान्ही जी।
घूस पैरवी जोर सिफारिश झूठ नकल मक्कारी वाले
देखतै देखत चार दिन में भइलैं महल अटारी वाले
इनके आगे भकुआ जइसे फरसा अउर कुदारी वाले
देहलैं खून पसीना देहलैं तब्बौं बहिन मतारी वाले
तोहरै नाव बिकत हो सगरों मांस बिकत हौ गान्ही जी
ताली पीट रहल हौ दुनियां खूब हंसत हौ गान्ही जी
केहु कान भरत हौ केहू मंूग दरत हौ गान्ही जी
कहई के हौ सारे धोवाइल पाप फरत हौ गान्ही जी।
जनता बदे जयन्ती बाबू नेता बदे निसाना हउवै
पिछला साल हवाला वाला अगला साल बहाना हउवै
आजादी के माने खाली राजघाट तक जाना हउवै
साल भरे में एक बेर बस रघुपति राघव गाना हउवै
अइसन चढ़ल भवानी सीरे ना उतरत हौ गान्ही जी
करिया अच्छर भंइस बरोब्बर बे लिखत हौ गान्ही जी
एक समय क बागड़ बिल्ला आज भगत हौ गान्ही जी।





सोमवार, 13 अगस्त 2012

अख़्तर अज़ीज़ के सौ शेर



हर क़दम इक नई सी आहट है।
कुछ नहीं, सिर्फ़ बौखलाहट है।1

दिल में चिनगारियां चटकती हैं,
मन की भट्टी में ताव कितना है।2

सिफ़ खुशियां बटोरने वालो,
दुःख भी रक्खा करो दुलार के साथ।3

जब तेरे दिल को जीत लिया,
तब सात समुन्दर पार हुए।4

उनसे होती मुसालेहत अपनी,
बीच में आ गयी मगर दुनिया।5

जब चढ़ी होगी बारगाह मेरी,
कितने चेहरे उतर गये होंगे।6

दर्द की चाह लग चुकी थी उसे,
ज़ख़्म उसका दवाइयों में था।7

कोई तहरीर उसकी सनद में नहीं,
गुफ्तगू जो हुई सब ज़बानी हुई।8

जो तरक़्क़ी पे नाज़ नहीं करता,
हमने उसका ज़वाल नहीं देखा।9

हर मरज़ की इश्क़ है दवा,
इश्क़ की दवाई क्या करें।10

मंजि़लों के नक़्श खो गये,
सर पे बस गुबार लाये हैं।11
 
उजाले को तरस जाएंगे इक दिन,
चराग़ों को जो मद्धम कर रहे हैं।12

मेरी तरह जीने का शौक़,
तन्हाई में जल के देख।13

करने वाले बुराई करते हैं,
मेरे हक़ में भलाई होती है।14

सारा संविधान घर में है,
जबसे हम वज़ीर बन गए।15

कोठी बंगला तुझको मुबारक,
मुझको रेगिस्तान बहुत है।16

आप मिलते नहीं हैं, अब कोई,
आप ही के समान मिल जाये।17

तीर तुमने चलाये सारे फ़ुजूल,
मैंने फेंका तो जा के बैठ गया।18

ख़्वाहिशों के जाल में उलझे हैं सब,
ऐसी हालत में करें फ़रियाद क्या।19

अब संभल के खोलिये अपनी ज़बां,
गुफ़्तगू के बीच ठोकर आ गयी।20

ग़ौर से अब न आइना देखो,
आइने पर असर न हो जाए।21

सुना है एक शख़्स मेहमान के खि़लाफ़ है।
वहां दुबारा जाउं मेरी शान के खि़लाफ़ है।22

अपनी खुशबू ज़रा सी क्या बिखरी,
फूल जलते हैं काग़ज़ी हमसे।23

दरिया झील समुन्दर तूफां आंखों में,
जादू टोना जंतर मंतर सब कुछ है।24

मूरती ऐसी बने संगतराशों से कहो,
आंख हीरे की बदन मोम का लब शीशे के।25

प्यासे जब भी पानी-पानी करते हैं,
दरिया वाले आना कानी करते हैं।26

गुबार-ए-राह बन जाओगे तुम भी,
अगर उलझोगे मेरी रहगुज़र से।27

जिसे अब चाहता कोई नहीं है,
वो मैं हूं दूसरा कोई नहीं है।28

कहानी में वही सहरा की बातें,
मगर उनवान दरिया रख दिया है।29

भूख लगे तो हम पानी पी लेते हैं,
रहना सहना हां मेअ-यारी होता है।30

शायद अब के जवाब आ जाए,
भेजिये  एक ख़त जवाबी फिर।31

मेरी आंखों पे बंदिश यह लगी है,
तमन्नाओं का बादल अब न बरसे।32

बात साफ़-साफ़ हो चुकी,
बात की सफ़ाई क्या करें।33

शह्र की बिगड़ी हुई तहज़ीब पहुंचेगी ज़रूर,
गांव में अपने अगर पक्की सड़क आ जाएगी।34

चेहरे पे झुर्रियों के निशानात देखिये,
दिल ढल चुका है शाम हुई रात देखिये।35

रौनक़ से निकल कर कभी कम से कम,
आईये हम फ़क़ीरों का घर  देखिये।36

एक काग़ज़ पे तेरा नाम लिखे बैठा हूं,
लोग पढ़ने लगे मुझको भी रिसालों की तरह।37

रास्ते में अपना दिल रक्खा है हमने इसलिये,
आपकी ठोकर लगेगी आईना हो जाएगा।38

सोचती हैं गोरियां मेहन्दी लगेगी हाथ में,
शाख़ कोई गुलसितां में जब हरी हो जाएगी।39

बालू की दीवार पे लोगों घर न कोई बन पायेगा,
कि़स्मत का हल ढूंढ रहे हो हाथों की रेखाओं में।40

मैं तन्हा रह के भी इक काफ़ला हूं,
किताबों में मेरी पहचान लिखिये।41

आराम करने आये मुसाफि़र वो ग़ार के,
मकड़ी ने जाल बुन दिये रेशम के तार के।42

ज़माने भर का जो एहसास अपने सर ले ले,
ज़माने वाले उसे ताजदार रखते हैं।43

बात बन जाए तो सबके आइनों की ख़ैर है,
बात बिगड़ेगी तो शीशे में दरक आ जाएगी।44

कश्तियों के ज़ख़्म भर के कोई दरिया पार कर,
वर्ना साहिल मिल न पाएगा तुझे पतवार से।45

सामने इक दोस्त आया है बड़ा हमदर्द है,
या इलाही फिर न मेरी पीठ में ख़न्जर लगे।46

न जाने कितनी तहरीरें उभर आएंगी लहरों पर,
सुना है वह समुन्दर में स्याही ले के डूबेगा।47

ग़ज़ल में खूं से बनी रोशनी देता हूं,
मैं अपने जे़ह्न की सारी कमाई देता हूं।48

जि़न्दगी नंगे बदन कांटों के बिस्तर पे कटी,
आख़री दम लोग फूलों की क़बा देने लगे।49

चैन से सो न सकें फूल के बिस्तर पे कभी,
नींद उचट जाए कोई दर्द का पहलू दे दे।50

जि़न्दगी दिल के धड़कने का है छोटा सा नाम,
और रगों में दौड़ता फिरता परिन्दा है लहू।51

तुम्हारे शह्र की ठोकर ने यह मक़ाम दिया,
ज़मीन वाले मुझे आसमान कहते हैं।52

दिलों की बस्तियां आबाद यूं होती नहीं अख़्तर,
दिलों में रास्ता तो आने जाने से निकलता है।53

बढ़ी जब प्यास तो एड़ी किसी ने ख़ूब रगड़ी थी,
ज़ख़ीरा बन गया है आज उसके पांव का पानी।54

जिस रस्ते पर चलने से तुम रोक रहे हो याद करो,
उस रस्ते पर चोरी-चोरी तुम भी तो सौ बार चले।55

गोद में लेकर थपेड़ों के हवाले कर दिया,
मुख़तलिफ़ है किस क़दर तूफां से साहिल का मिज़ाज।56

हम ग़रीबी की रिदा ओढ़ के सो जाते हैं,
तू तो बेचैन रहे कांच के ऐवानों में।57

एक जुमले से अगर दिल में ख़राश आ जाए,
बात छोटी ही सही फिर भी बड़ी लगती है।58
 
हर सुब्ह ये उम्मीद कि फैलेगा उजाला,
हर रात ये खटका कि सहर आए न आए।59

न जाने कब ज़मीन पर लहू-लहू बरस पड़ूं,
न छेड़ मुझको सुखऱ् आसमान हो रहा हूं मैं।60

मोम जैसा सिफ़त नहीं तुममे,
आदमी हो कि जैसे पत्थर  हो।61

मैंने देखा ही नहीं तेरे सिवा दुनिया को,
बस इसी बात पे दुनिया को जलन होती है।62

ये मैंने कब कहा है ग़लतियां मुझसे नहीं होतीं,
बुराई ताक़ पे रक्खो, मेरी अच्छाइयां देखो।63

हक़ दबाने से सुकूं मिलेगा कैसे,
मुझको लौटा दो सलीके से अगर मेरा है।64

आंसू कभी ज़मीन पे गिरने नहीं दिया,
आंसू हमारे माओं के आंचल में खो गये।65

मैं तेरी कैफि़यत-ए-क़ल्ब जान लेता हूं,
कि तेरे दिल से मेरी रूह की तरंग मिले।66

मैं जिसको तीर चलाना सिखा के आया था,
वो मेरे सामने लेकर कमान बोलता है।67

इस क़दर रंज-ओ-ग़म से भरा है ये दिल,
अब मसाइल की इसमें खपत भी नहीं।68

जिसकी लौ देती है खुद्दारी को हर पल जि़न्दगी,
हम ग़रीबी की उसी मिट्टी में तप के आये हैं।69

सवाबी काम यूं तो आज दामन की ज़ीनत है,
मगर पैरों के नीचे से गुनहगारी नहीं जाती।70

मछलियां बेखौफ़ साहिल के क़रीब आने लगीं,
आदमी उलझा हुआ है आदमी के जाल में।71

मेरे दामन को हर दम मसअलों ने थाम रक्खा है,
इसी उलझाव में किस्मत ने भी आराम रक्खा है।72

तेरा मिलना एक मिसरे की तरह जान गया,
गुफ्तगू से हो गई फिर शेर की तकमील भी।73

कश्तियों के टूटने से या भंवर से क्यों डरें,
तैरना खुद आएगा हमको परेशानी के बाद।74

ज़रा सा छलकेगा अख़्तर उसे छलकने दो,
कटोरा दूध का अक्सर उबल के बैठता है।75

धरती पे लोग आए हैं उलझन समेट के,
हर आदमी के साथ मसाइल हैं पेट के।76

एक लमहा आज़माईश का अगर दे दे खुदा,
उस घड़ी को गर्दिश-ए-अय्याम बलाते हैं सब।77

मुसीबतों को ख़राशे छुपाए बैठा है,
मसरर्तों से लिये है उधार का चेहरा।78

कभी तीमारदारी करते-करते दूर जा बैठे,
मगर चाहत कुछ ऐसी फिर उसी बीमार तक पहुंचे।79

अगर बातें करो तो आंख के दरिया में खो जाओ,
बड़ा मुश्किल है इन जादूगरों से गुफ्तगू करना।80

ज़ेब-ए-तन मैंने किया उसके लिबासों का चलन,
लेकिन अच्छा न लगा मेरे बदन पर मख़मल।81

धड़कनों की तेज़ रफ्तारी से अब कितना डरें,
जि़न्दगी के सब मसाइल इख़तेलाजी हो गए।82
 
सुकून जब न मिला हमको शीश-महलों में,
हमीं ने तोड़ दिये आइनों के दरवाज़े।83

मुसीबतों के डर से अब तो बैठना फुजूल है,
उठ और रास्ते की सारी मुश्किलें ग़ुबार कर।84

सब दर्द खींच ले गया इक एक पोर से
उसने गले लगाया मुझे इतने ज़ोर से।85

सो जाये ंतो राजसिंहासन ख़्वाबों का मिल जाये,
जाग उठे तो सच्चाई का कांटा लगता है।86

अगर हो तश्नगी तो खुद ही पानी की तरफ जाओ,
किसी प्यासे की जानिब खुद कभी दरिया नहीं जाता।87

नित नये अंदाज़ में ग़ज़लों  की शहज़ादी मिली,
हाथ में कंगन कभी पैरों में घुंघरूं बांध के।88

आप वादा किसी साये का न कीजेगा कभी,
आप गिरती हुई दीवार नज़र आते हैं।89

ये न समझो कि मसाइल से डरे बैठे हैं,
जान हम लोग हथेली पे धरे बैठे हैं।90

अजब सी जान लेवा हरकते करता है चुप रहकर,
उसे ख़ामोश रहने में महारत हो गई है क्या।91

अपने की हाथों बनाई इक इमारत की कशिश,
देखते हैं और खुद को दंग कर लेते हैं लोग।92

ये कालापन हमेशा जो नहाने से निकलता है,
धुंवा है ये बदन के कारख़ाने से निकलता है।93

रगों में लाल परी रक़्स करने लगती है,
ख़याल ओ ख़्वाब में जब अपसरायें बोलती है।94

कई कि़स्मों की चादर में लपेटे खु़द को बैठ हो,
मगर पहचान वाले सब तुम्हें पहचान लेते है। 95

तुम किसी की आंख में हो चांद सूरज की तरह,
हम तुम्हारी आंख के तारे हुए अच्छा हुआ।96

आईना देख के हैरत में न पडि़ये साहब,
आप में कुछ नहीं शीशे में बुराई होगी।97

कुछ आंधियों ने रेत के घर ढाये और कुछ,
हालात ने भी ख़्वाब संजोने नहीं दिये।98

अश्क निकलेंगे तो मोती सब्र का खो जाएगा,
हम अगर रोये तो फिर दरिया खंगाले जाएंगे।99

शीशमहलों के निवासी जंग क्या कर पाएंगे,
शीशमहलों की तरफ़ हम ले के पत्थर जाएं तो। 100

127, दोंदीपुर,इलाहाबाद-211003
मो0 नं0 9935062868, 9335597549
गुफ्तगू के जून-2012 अंक में प्रकाशित

रविवार, 12 अगस्त 2012

साहित्य पढ़ने से समझदारी और संवेदना का विकास होता है-गिरिराज


मशहूर साहित्यकार गिरिराज किशोर का जन्म 08 जुलाई 1937 को उत्तर प्रदेश के मुजफ्फरनगर जिले में हुआ। 1960 में आगरा से मास्टर आॅफ सोशल वर्क की डिग्री हासिल की और फिर आईआईटी कानपुर में सचिव के पद पर कार्यरत रहे और यहीं से सेवानिवृत्त भी हुए। आप साहित्य अकादमी नई दिल्ली के सदस्य भी रहे हैं। साहित्य में उल्लेखनीय कार्य के लिए वर्ष 2007 में उन्हें पद्मश्री सम्मान से नवाजा जा चुका है। गांधी जी के दक्षिण अफ्रीकी जीवन पर लिखा उनका महाकाव्यात्मक उपन्यास ‘पहला गिरमिटिया’ खासी उल्लेखनीय है और चर्चा का विषय रहा है। अब तक प्रकाशित उनकी कहानी संग्रहों में नीम के फूल, चार मोती, बेआब, पेपरवेट, शहर-दर-शहर, हम प्यार कर लें, जगत्तरानी, वल्द रोजी, यह देह किसकी है, मालिक सबके मालिक आदि हैं। जबकि लोग, चिडि़याघर, दो, इंद्र सुनें, दावेदार, तीसरा सत्ता,यथा प्रस्तावित, परिशिष्ट, असलाह, अंर्तध्वंस, ढाई घर और यातनाघर नामक उपन्यास प्रकाशित हो चुके हैं। अमर उजाला, दैनिक जागरण और हिन्दुस्तान समेत अनेक सामचार पत्रों में प्रायः इनके आलेख प्रकाशित होते रहते हैं। गुफ्तगू के संस्थापक इम्तियाज़ अहमद ग़ाजी ने उनसे बात की-
सवाल: साहित्य के प्रति लोगों की रुचि कम हो रही है ?
जवाब: हिन्दी प्रदेशों में शिक्षा की कमी है। मां-बाप पढ़ने में रुचि नहीं दिखाते, इसी वजह से बच्चे भी नहीं पढ़ते। पहले लगता था कि हिन्दी पढ़ना देश सेवा है, मगर अब ऐसा नहीं है। पुस्तकें पढ़ने की प्रवृत्ति अब नहीं रह गई है। साहित्य पढ़ने से समझदारी और संवेदना का विकास होता है। इसीलिए अब मानवीयता खत्म होती जा रही है। दूसरी तरफ किताबें बहुत महंगी हो गईं हैं। प्रकाशक महंगी किताबें छापकर सरकारी लाइब्रेरियों में बेचकर मालामाल होते जा रहे हैं और लेखक गरीब होता जा रहा है उसे कुछ नहीं मिलता। ऐसे में लेखक नई किताबें किस तरह लिखेंगे और अच्छा साहित्य कैसे लोगों के सामने आएगा।
सवाल: टीवी चैनलों पर प्रसारित होने वाले सीरियलों में घर-घर के झगड़े दिखाकर महिलाओं को वरगलाने का काम किया जा रहा है। क्या आप इस बात से सहमत हैं ?
जवाब: बिल्कुल, आजकल जो पारिवारिक सीरियल प्रसारित हो रहे हैं, उन एक-एक सीरियलों में चार-चार, पांच-पांच खलनायिकाएं होती हैं, जिसका असर हमारे परिवार की नई लड़कियों पर पड़ रहा है, वो इन्हीं करेक्टरों को माॅडल समझने लगी हैं। यह देखकर अफसोस होता है कि आखिर टीवी चैनल भारतीय स्त्रियों को खलनायिका के रूप में क्यों पेश कर रहे हैं, इसके खिलाफ आवाज़ उठाया जाना चाहिए। तमाम स्वयंसेवी संस्थाएं महिला सशक्तीकरण की बात तो कर रही हैं, लेकिन उसकी बिगड़ती छवि की बात नहीं की जा रही है। ऐसा लगता है कि सामाजिक मुद्दों पर आंदोलन करने का जमाना ही खत्म हो गया है। आज सिर्फ़ तनख्वाह और दूसरी सुविधाओं के लिए आंदोलन किए जा रहे हैं।
सवाल: समाज में भ्रष्टाचार बढ़ रहा है, क्या वजह है ?
जवाब: इसकी सबसे बड़ी वजह पैसा है। आज के इंसान की सबसे बड़ी ज़रूरत पैसा है, इसके लिए हर नैतिक और अनैतिक काम करने के लिए वह तैयार हो गया है। बच्चे अपने मां-बाप और मां-बाप अपने बच्चों को पैसा के लिए मार डालते हैं। सबकुछ पैसे के लिए किया जाने लगा है। पिछले 10-15 साले में भ्रष्टाचार सबसे अधिक बढ़ा है। बुराई के खिलाफ आंदोलनों का दौर खत्म हो गया।
सवाल: उर्दू की तमाम किताबों का हिन्दी में अनुवाद किया जा रहा है ?
जवाब: अनुवाद पुल का काम करता है। अनुवाद होने से चीज़ें दूसरी भाषा के जानकारों के पास पहंुचती हैं। बंगाली के कई ऐसे लेखक हैं, जो कहते थे कि मेरे साहित्य का अनुवाद हिन्दी में होने की वजह से लोकप्रियता और पैसा मिलता है, बंगाली की वजह से नहीं। उसी तरह उर्दू की तमाम किताबों का अनुवाद हिन्दी में हो रहा है और उसका एक बड़ा पाठक वर्ग भी है। पाकिस्तान में छपी तमाम किताबों का भारत में अनुवाद करके बेचा जा रहा है। अब तो हिन्दी उर्दू इस तरह मिल गए हैं कि बोली के स्तर पर फ़कऱ् समझना मुश्किल हो गया है। हिन्दी और उर्दू एक दूसरे की सहयोगी भाषायें हैं, कोई बैर भाव नहीं है।
सवाल: समाचारों के प्रसारण एवं प्रकाशन के मामले में प्रिन्ट मीडिया और इलेक्टृानिक मीडिया को आप किस रूप में देखते हैं ?
जवाब: प्रिन्ट मीडिया का स्वरूप अब काफी बदल चुका है। कानुपर में बैठा आदमी सिर्फ़ कानपुर की ख़बरें की पढ़ पाता है, लखनउ और इलाहाबाद की नहीं। क्योंकि सारे अख़बारों के स्थानीय संस्करण हो गए हैं। दूसरी ओर इलेक्टृानिक मीडिया ने ख़बर को खेल तमाशा बना दिया है। तमाम चीज़ों को बढ़ा-चढ़ाकर उत्तेजक रूप में पेश किया जा रहा है। समाचार चैनलों पर डांस और लतीफे दिखाए जा रहे हैं, तमाम महत्वपूर्ण ख़बरों का दबा दिया जा रहा है। क्राइम को खूब बढ़ा-चढ़ाकर पेश किया जा रहा है। मुझे तो लगता है कि आज भी ख़बरों के मामले में आल इंडिया रेडियो सबसे बेहतर है।
सवाल:  कहा जा रहा है कि नये लोग अच्छा नहीं लिख रहे हैं?
जवाब: ऐसा बिल्कुल नहीं है। तमाम नए लिखने वाले आ रहे हैं और बहुत अच्छा लिख रहे हैं। अभी साहित्य अकादमी ने 13 कहानियों और 20 उपन्यासों की किताबें प्रकाशित की है। तमाम नए लिखने वाले साहित्य में आ रहे हैं। ये और बात है ये कितने दिन तक टिकते हैं। फिलहाल नया साहित्य खूब आ रहा है, नए लोगों में रुचि है।
सवाल: नए लिखने वालों को क्या सलाह देंगे ?
जवाब: नए लोगों को लगता है कि जल्दी और ज्यादा लिखना ही महत्वपूर्ण है। पहले अपने आपको और समाज को ठीक ढंग से समझें और लिखें। ये भी ठीक नहीं है कि चार-छह कहानियां और ग़ज़लें लिखकर काम समाप्त कर दिया और उन्हीं को जि़न्दगीभर ढोते रहे। साहित्य में लंबी दौड़ की जरूरत है, और समाज के सही मूल्यांकन को पेश करना ज़रूरी है।
 

गुफ्तगू के अक्तूबर-दिसंबर 2008 अंक में प्रकाशित

शनिवार, 11 अगस्त 2012

गुफ्तगू के सितंबर-2012 अंक में


3.ख़ास ग़ज़लें (अकबर इलाहाबादी, फि़राक़ गोरखपुरी,परवीन शाकिर, दुष्यंत कुमार)
4.आपकी बात
5-6.संपादकीय (किसे बनाएं अपना उस्ताद)
ग़ज़लें
7.बेकल उत्साही, मुनव्वर राना, इक़बाल हुसैन,खुर्शीद नवाब
8.अख़्तर अज़ीज़,शम्मी शम्स वारसी, असद अली असद, गौतम राजरिशी
9.चंद्रा लखनवी,दिनेश त्रिपाठी ‘शम्स’, ख़्याल खन्ना
10.डा. कैलाश निगम,वीनस केसरी, अजीत शर्मा ‘आकाश’
11.ए.एफ. नज़र,गुलरेज़ इलाहाबादी
12.तलअत खुर्शीद,डा. उषा यादव उषा, मेहमूद हमसर अब्बासी,सेवाराम गुप्ता
13.तलब जौनपुरी,अनमोल शुक्ल अनमोल,युसुफ खान साहिल,शिबली सना
14.खालिद हुसैन सिद्दीक़ी,अब्दुल रज़्ज़ाक नाचीज़
15.सौरभ पांडेय,मनीष शुक्ल, वसीम महशर,पवन कुमार
कविताएं
16.कैलाश गौतम, माहेश्वर तिवारी
17.ईश्वर शरण शुक्ल,ज़ाल अंसारी
18.डा. मोनिका नामदेव,आकांक्षा यादव,
19.नरेश कुमार ‘महरानी’,नंदल हितैषी, अज़ीज़ जौहरी
94.स्नेहा पांडेय,अलका श्रीवास्तव
20-21.तआरुफ (अजय कुमार)
22-24.संस्मरण: ख़ामोश ग़ाज़ीपुरी-उमाशंकर तिवारी
25-29. सारे बीमार चले आते हैं तेरी जानिब-मुनव्वर राना
30-32. इंटरव्यू: गोपाल दास ‘नीरज’
33-35.चैपाल: मंचों से चुटकुलेबाजी कैसे खत्म हो ?
36-38.अदबी ख़बरें
39-43.हसनैन मुस्तफ़ाबादी के सौ शेर
44.इल्मे काफिया भाग-11
45-48.तब्सेरा (पहल, रोशनी महकती है, दुवारे पर की नीम,वाबस्ता, बढ़ते चरण शिखर की ओर)
परिशिष्ट: अब्बास खान ‘संगदिल’
49.अब्बास खान ‘संगदिल’ का परिचय
50.हर दिल के संग-गिरीश त्यागी
51-53.अब्बास खान ‘संगदिल’ का सृजन-सायमा नदीम
54-55.सहज संप्रेषणीय कवितायें-डा. शैलेष वीर ‘गुप्त’
56-77. अब्बास खान ‘संगदिल’ की कविताएं
78.गुफ्तगू के लोगो का विमोचन
81-92. नरेश कुमार ‘महरानी’ की कविताएं
96.खि़राज़-ए-अकीदतः कवि दंपति का एक साथ जाना रुला गया-नाजि़या ग़ाज़ी


गुरुवार, 9 अगस्त 2012

गुफ़्तगू कैम्पस काव्य प्रतियोगिता के लिए प्रविष्टियां आमंत्रित

प्रथम पुरस्कार प्राप्त करने के बाद हाथ में चेक और प्रशस्ति पत्र लिए खड़ी कुमारी सोनम पाठक। साथ में खड़े हैं (बायें से) मशहूर शायर मुनव्वर राना,विधायक श्रीमती पूजा पाल, तत्कालीन कैबिनेट मंत्री नंद गोपाल गुप्ता ‘नंदी’,संतोष तिवारी और धनंजय सिंह।
द्वितीय पुरस्कार विजेता मुबस्सिर हुसैन को चेक और प्रशस्ति पत्र देते नंद गोपाल गुप्ता ‘नंदी’ साथ में खड़े है मुनव्वर राना

पिछले वर्ष की तरह इस साल भी ‘गुफ्तगू कैम्पस काव्य प्रतियोगिता’ का आयोजन किया जा रहा है। जिसके लिए छात्र-छात्राओं से प्रविष्टियां आमंतित्रत की गई हैं। किसी भी शिक्षण संस्थान में अध्ययनरत छात्र-छात्राएं इसमें शिरकत कर सकतीं हैं। प्रतियोगिता के अंतर्गत प्राप्त होने वाले सभी प्रविष्टियों में से चुने हुए 20 प्रतिभागियों से काव्य पाठ कराया जाएगा, इस मौके पर मौजूद अतिथि इन प्रतिभागियों को अंक देंगे। सभी के अंकों को जोड़ने के बाद विजेता की घोषणा मंच पर ही कर दी जाएगी। प्रथम स्थान पाने वाले को 1500 रुपए, द्वितीय वाले को 1000 रुपए और तीसरे स्थान हासिल करने वाले को 750 रुपए नकद और प्रशस्ति पत्र दिये जाएंगे। इसके अलावा दस प्रतिभागियों को सांत्वना पुरस्कार के अंतर्गत 500-500 रुपए की किताबें दी जाएंगी।प्रविष्टियां भेजने की अंतिम तिथि 31 अगस्त 2012 है। प्रतियोगिता में शामिल होने के लिए निम्नलिखत सामग्री कोरियर या रजिस्टर्ड डाक से भेजनी है।
1.दो रचनाएं (कविता, ग़ज़ल,गीत, नात आदि)
2.मौलिकता प्रमाणपत्र (एक सादे कागज पर)
3. पासपोर्ट आकार का रंगीन फोटो
4.बायोडाटा  (डाक का पता, मोबाइल और फोन नंबर सहित) भेजने का पता
संपादक-गुफ्तगू
123ए-1,हरवारा,धूमनगंज,इलाहाबाद-211011
मोबाइल नंबर: 9889316790,9335162091,9453004398
पिछले वर्ष यह आयोजन 30 अक्तूबर 2011 को इलाहाबाद के प्रीतमनगर में स्थित मदर इंटरनेशनल स्कूल के कैम्पस किया गया। जिसकी अध्यक्षता मशहूर शायर मुनव्वर राना की थी,जबकि मुख्य अतिथि के रूप में प्रदेश सरकार के तत्कालीन कैबिनेट मंत्री नन्द गोपाल गुप्ता ‘नन्दी’ मौजूद थे। इनके अलावा विधायक श्रीमती पूजा पाल, अमृत प्रभात के कार्यकारी संपादक मुनेश्वर मिश्र,डा.राजीव सिंह, डा.पीयूष दीक्षित, सी आर यादव,धनंजय सिंह, इम्तियाज़ अहमद ग़ाज़ी,शिवपूजन सिंह,संतोष तिवारी समेत अनके साहित्यकार मौजूद थे।

इस अवसर पर गुफ्तगू के सितंबर-2011 अंक का विमोचन भी किया गया। (बायें से) संतोष तिवारी, मुनव्वर राना,जलाल फूलपुरी, नंद गोपाल गुप्ता ‘नंदी’, पूजा पाल और इम्तियाज़ अहमद ग़ाज़ी
कार्यक्रम के दौरान में मौजूद रहीं महिलाएं

बुधवार, 8 अगस्त 2012

दुष्यंत ने हिन्दी में अच्छी ग़ज़लें लिखीं लेकिन उर्दू जैसी नहीं-फ़ारूक़ी


शम्सुर्रहमान फ़ारूक़ी उर्दू आलोचना की दुनिया में उस मुकाम पर हैं जहां पहुंचने का ख़्वाब तक़रीबन हर साहित्यकार देखता है। उनकी कारगुज़ारियों की वजह से अब तक उन्हें पद्मश्री से लेकर सरस्वती सम्मान तक से नवाजा जा चुका है। ये न सिर्फ़ उर्दू के बड़े नक़्काद और शायर हैं बल्कि अंग्रेज़ी, अरबी और फारसी के भी अच्छे जानकार हैं। 30 सितंबर 1935 को जन्मे श्री फ़ारूक़ी ने शुरूआती तालीम आजमगढ़ में हासिल की, गोरखपुर विश्वविद्याल से स्नातक की डिगी हासिल करने के बाद उन्होंने ने 1955 में इलाहाबाद विश्वविद्यालय से अंग्रेज़ी में एम.ए किया। 1958 से 1994 तक भारतीय डाक सेवा में चीफ पोस्टमास्टर जनरल और पोस्टल सर्विस बोर्ड के सदस्य रहे हैं। वे पेन्सालानिया विश्वविद्यालय अमेरिका में एडजंट प्रोफेसर भी रहे। उन्होंने ‘शबखून’ नामक पत्रिका प्रकाशित और संपादित की, जो दुनियाभर के उर्दू अदीबों में ख़ासी मक़बूल रही है। मीर तक़ी मीर की शायरी पर उनकी लिखी पुस्तक ‘शेर शोर अंगेज’ पर उन्हें सरस्वती सम्मान से नवाजा जा चुका है। वर्ष 2009 में उन्हें पद्मश्री एवार्ड मिला।  अब तक उनकी प्रकाशित पुस्तकों में- शेर ग़ैर शेर और नस्र (1973),द सिक्रेट मिरर ( अंग्रेज़ी में,1981), ग़ालिब अफ़साने की हिमायत में (1989), शेर शोर अंगेज़ (तीन भागों में, 1991-93), उर्दू का इब्तिदाई ज़माना (2001), गं़जे-ई-सोख्ता (शायरी), सावर और दूसरे अफ़साने (फिक्शन), कई चांद थे सर-ए-आसमां (नाॅवेल) और ज़दिदीयत कल और आज (2007) हैं। गुफ्तगू के उप संपादक डा. शैलेष गुप्त ‘वीर’ व सलाहउद्दीन ने उनसे बातचीत की।
सवालः आलोचना के क्षेत्र से आप कैसे जुडे ?
जवाब: शुरू में मैं कहानियां और उपन्यास लिखता था। मैंने अंग्रेज़ी में भी लिखा, लेकिन बाद में यह समझ आयी कि अंग्रेज़ी में जो भी लिखेंगे कम ही होगा, हमें हिन्दुस्तानी में लिखना चाहिए। 19वीं सदी में हमारे यहां अवधारणा थी कि साहित्य का उद्देश्य व्यक्ति सुधार एवं समाज सेवा होनी चाहिए। मैंने कहा, साहित्य का एजेण्डा आदमी को इम्प्रूव करना नहीं, बल्कि क्रिएटिविटी होना चाहिए, जीवन-अनुभव होना चाहिए और उससे आदमी में इम्प्रूवमेंट करने जैसी चीज़ें निकल ही आती हैं। साहित्य को किसी भी विशेष विचारधारा राजनैतिक, धार्मिक सिद्धांत का पालन नहीं करना चाहिए। लेखक को स्वतंत्र होना चाहिए, ताकि वह अपने मन की बात कह सके। पहले कहा जाता था कि वह राजाओं-नवाबों का नौकर था और विशेष विचारधाराओं का पोषण करे तो अब राजनैतिक दलों का नौकर है, तो फिर अब और तब में क्या फकऱ् रह गया, इन्हीं बातों को लेकर मैंने आलोचना के क्षेत्र में अपने कदम रखा।
सवाल: उर्दू आलोचना, हिन्दी आलोचना से किस प्रकार भिन्न है ?
जवाब: कोई भिन्नता नहीं है, दोनों उसी प्रकार हैं। जिन चीज़ों में उर्दू आलोचना फंसी हुई थी, उन्हीं चीजों में हिन्दी आलोचना (प्रगतिशीलता में और सोशल चेंज का नौकर बनाने में)। हम दोनों के यहां अंग्रेज़ी का प्रभाव बहुत अधिक था, दोनों भाषाओं में आधुनिकवाद भी एक ही समय शुरू हुआ। एक अंतर यह अवश्य है कि आधुनिक हिन्दी की परंपरा उतनी प्राचीन नहीं जितनी उर्दू की।
सवाल: क्या कारण है कि आज की तारीख़ में मीर, ग़ालिब, दाग़ और इक़बाल जैसे शायरों का अभाव है ?
जवाब: (हंसते हुए) इसका कोई फार्मूला तो नहीं। कब, कौन, कहां कितना बड़ा शायर पैदा हो जाये, इसका पहले से कोई पता नहीं। साहित्य के क्षेत्र में किसी बटन से तो काम होता नहीं, बटन दबा दिया गया और ऐसा हो गया। कुछ लोग कहते हैं कि इसके लिए सोशल इवेन्ट्स चेजेन्ज एवं पालटिकल सोशल चेजेन्ज़ एवं पालीटिकल चेंजेज होते हैं जबकि ऐसा नहीं होता। जब केंद्र में एनडीए सरकार बनी तो उस समय का सारा साहित्य एनडीए के रंग में रंग जाना चाहिए, जबकि ऐसा नहीं हुआ।
सवाल: एक आलोचक और एक साहित्यकार की भूमिका में क्या fark
 है ?
जवाब: आलोचक तो एक बछड़े की तरह है। गाय दूध देगी तो पीयेगा, नही ंतो भूखे मर जायेगा। आलोचक एक मीडियेट है जो बताता है कि साहित्य कैसे बनता है और उसमें क्या है। चंद्रधर शर्मा ‘गुलेरी’ अपनी एक कहानी पर अमर हो गये, और भी कवि लेखक हैं जो अपने एक शेर या गीत की बदौलत ख़्यातिलब्ध हो गये। आप किसी एक आलोचक नाम बताएइये जो अपने एक लेख के बदौलत अमर हो गया हो, यहां पूरी किताब लिखने के बाद भी यह स्थिति नहीं बनती।
सवाल: कहा जाता है कि एक बड़ा आलोचक एक नये रचनाकार के सर पर हाथ रख दे तो उसकी आगे की राह बहुत असान हो जाती है ?
जवाब: मैं इससे सहमत नहीं हूं। यह चंद दिनों के लिए हो सकता है, हमेशा के लिए नहीं। वर्ना आप खुद सोचिये क्या किसी आलोचक ने इक़बाल, मंटो या प्रेमचंद को प्रमोट किया है। उस समय नकारे जाने के बावजूद आज (अब) ये बस बड़े रचनाकार हैं। हां, आलोचक की ड्यूटी यह ज़रूर है कि नये लोगों को समझे, प्रोत्साहित करे और लोगों तक उसे पहुंचाये। इतिहास के पन्नों पर अमर होने के लिए बड़े से बड़ा आलोचक भी आपके लिए कुछ नहीं कर सकता।
सवाल: आप पर इल्जाम है कि आपने अंग्रेज़ी आलोचना की चीज़े उर्दू में अनुवाद कर शोहरत हासिल की ?
जवाब: (जोर से हंसते हुए) मैं तो बहुत पहले से यह कहता आ रहा हूं कि अंग्रेज़ी साहित्य को उर्दू क्या, पूरे हिन्दुस्तानी सािहत्य में अप्लाई ही नहीं किया जा सकता। उनकी संस्कृति और इतिहास पृथक है, उनसे कुछ उपयोगी चीज़े अवश्य ली जा सकती हैं। ऐसा तो बहुत लोगों ने किया था, मैंने तो बहुत कम चीज़ें, जो अर्थपूर्ण थीं, उन्हें ही उठाई थीं। ग़ज़ल उनके यहां नहीं है तो फिर उनकी कौन सी क्रिटिक हमारे यहां लागू होगी और यह तो संभव ही नहीं है कि कोई अनुवाद काम आ जाये। आप यह बताइये शेक्सपीयर, हार्डी या टी एस इलियट की आलोचना ग़ालिब, मीर या प्रेमचंद की आलोचना में किस प्रकार अनुदित की जा सकती है। कुछ अर्थपूर्ण चीजें़ ही मोडीफाई करके ली जा सकती हैं, अनावश्यक चीज़े नहीं।
सवाल: आजकल ‘हिन्दी ग़ज़ल’ शब्द बहुत प्रचलित है, क्या ऐसी कोई चीज़ है भी, और अगर है तो वह उर्दू ग़ज़ल से किस प्रकार भिन्न है ?
जवाब: ठीक है, आजकल हिन्दी में भी अच्छी ग़ज़लें लिखी जा रही हैं, इसके अतिरिक्त गुजराती, मराठी और अन्य कई भाषाओं में भी ग़ज़लें लिखी जा रही हैं। लेकिन प्रत्येक भाषा की कुछ अपनी साहित्यिक परम्पराएं होती हैं, जो उसी भाषा में फिट बैठती है। आप किसी चीज़ का उपरी आकार ही ले सकते हैं, दुष्यंत कुमार ने हिन्दी में अच्छी ग़ज़लें लिखी लेकिन उर्दू ग़ज़लों जैसी नहीं।
सवाल: क्या ‘हिन्दी ग़ज़ल’ यह शब्द उपयुक्त है ?
जवाब: हां, बिल्कुल ठीक है, वो तो खुद बता रहे हैं यह ग़ज़ल है, लेकिन हिन्दी की।
सवाल: साहित्य में नये लोगों को आने से पहले किस बात पर ज़्यादा ज़ोर देना चाहिए ?
जवाब: पहले तो उन्हें पढ़ना खूब चाहिए। साहित्य नहीं नहीं इतिहास, भूगोल और सामान्य विज्ञान की भी जानकारी होनी चाहिए।
सवाल: क्या कारण है कि अपने समय में क्रांतिकारी लोगों को वह महत्व नहीं दिया गया, जिसके वे हक़दार होते हैं, जैसे उर्दू साहित्य में सआदत हसन मंटो, हिन्दी कविता में निराला जी या दर्शन के क्षेत्र में फ्रेडरिक नीत्शे ?
जबाव: हां, यह होता भी है और नहीं भी। यह कोई सिद्धांत नहीं है। वली और मीर ने अपने समय में भी वह शोहरत और महत्व हासिल किया जो आज भी है। यह बात ठीक है कि मंटो साहब को जितना सम्मान आज दिया जाता है, तब नहीं मिला। निराला जी आज होते तो लाखों करोड़ों में खेलते।
सवाल: आज नये-नये रिसालों की बाढ़ सी आ गयी है। इन रिसालों में ऐसी कौन सी मूलभूत बातें हैं, जिनका अभाव खटकता है ?
जवाब: यह खुशी की बात है, लेकिन अफसोस की बात यह है कि रिसाले निकालने वाले ज़्यादातर लोग अपने आस-पास के ही लोगों का सम्मान करना चाहते हैं। आज से पचास साल पहले जिस तरह के लोग प्रिंट में नहीं आ सकते थे, वे प्रिंट में आ रहे हैं, उन पर लिखने वाले लोग भी पैदा हो गये हैं।
सवाल: क्या आप यह मानते हैं कि उर्दू को उर्दू लिपी में ही लिखा जाये या देवनागरी और उर्दू दोनों में लिखा जाना चाहिए ?
सवालः ये उर्दू के लिये ही क्यों कहा जाता है। आप हिन्दी, तमिल और बंग्ला को उर्दू लिपी में लिखने के लिए क्यों नहीं कहते हैं? हर भाषा की एक लिपि होती है। यह मुमकिन है कि आप किसी भी भाषा को किसी भी लिपि में लिख दें भले ही उसे पढ़ने में दिक्कत हो लेकिन लिख तो सकते ही हैं। यहां दिक्कत यह है कि हिन्दी और उर्दू बोलने के स्तर पर लगभग एक जैसी है। ऐसे में तो हिन्दी और उर्दू का अंतर ही मिट जायेगा औंर उर्दू की सात सौ वर्ष पुरानी परंपरा समाप्त हो जायेगी। लिपी तो भाषा और जीवन के साथ जुड़ी हुई है। उसे फिर क्यों अलग किया जाए।
(गफ्तगू के जून 2009 अंक में प्रकाशित)

सोमवार, 6 अगस्त 2012

चंद्रशेखर आज़ाद पार्क (कंपनी बाग) में काव्य गोष्ठी

अजय कुमार, सौरभ पांडेय, डा. सूर्या बाली ‘सूरज’,इम्तियाज़ अहमद ग़ाज़ी, नित्यानंद राय और वीनस केसरी

पिछले वर्ष 30 अक्तूबर 2011 को ‘गफ्तगू कैम्पस  काव्य प्रतियोगिता’ का आयोजन किया गया था। जिसकी अध्यक्षता मशहूर शायर मुनव्वन राना ने की थी। इस साल हिन्दी दिवस के अवसर पर यह आयोजन किया जाना है। आयोजन की तैयारियों के लिए 05 अगस्त 2012 को बैठक हुई। तैयारियों के चर्चा के बाद काव्य पाठ भी हुआ। सबसे पहले पिछले वर्ष के प्रतिभागी अमन दीप सिंह ने कविता सुनाई-
मेरी ख़ामोशी को, मेरी आवाज़ बनाउंगा
तू ठहर जरा देख
कैसे कांटों से मैं
साज बनाउंगा।
एक अन्य प्रतिभागी आनन्द कुमार आदित्य ने कहा-
देख तेरी जुल्फों के साये को
सावन की घटायें शरमा जाती हैं
हंस दे जो तू कभी दिल से
फूलों की डालियां भी झुक जाती हैं।
वीनस केसरी का शेर यूं था-
सिहर जाता हूं ऐसा बोलता है।
वो बस मीठा ही मीठा बोलता है।    
इम्तियाज़ अहमद ग़ाज़ी ने कहा-
मैं हर कौम की रौशनी चाहता हूं।
खुदा की कसम दोस्ती चाहता हूं।
रहें जिसमें मां की दुआयें भी शामिल,
यक़ीनन मैं ऐसी खुशी चाहता हूं।
डा. सूर्या बाली ‘सूरज’ की ग़ज़ल उल्लेखनीय रही-
कभी जब दिल से दिल का ख़ास रिश्ता टूट जाता है।
तो फिर लम्हों में सदियों का भरोसा टूट जाता है।
भले जुड़ जाये समझौते से, पहले सा नहीं रहता,
मुहब्बत का अगर इक बार शीशा टूट जाता है।
नित्यानंद राय की कविता इस प्रकार थी-
ख़ास कुर्सियां, ख़ास परिवार
आम की राजनीति, ख़ास की सरकार।
सौरभ पांडेय की रचना को हर किसी ने पसंद किया-
रात की ऐय्यारियां हैं, दिन चढ़ा परवान है।
एक शहज़ादा चला बनने नया सुल्तान है।
आदमी, या वस्तु है या आंकड़ों का अंक भर,
या किसी परियोजना का तुक मिला उन्वान है।
अजय कुमार की कविता सराही गई-
किससे कहें समस्या अपनी
डेमोक्रेसी नेता की पत्नी
लोकतंत्र पर शर्म है आती
भारत मां की फट रही है छाती 



डा. सूर्या बाली ‘सूरज’, इम्तियाज़ अहमद ग़ाज़ी,नित्यानंद राय, वीनस केसरी, आनंद कुमार आदित्य, विशेष कुमार, अमनदीप सिंह

शनिवार, 4 अगस्त 2012

कवि दंपति का एक साथ जाना रुला गया


                                                   - नाजि़या ग़ाज़ी
इलाहाबाद में एक महीने के अंदर ही एक कवि दंपति इस दुनिया से विदा हो गए। यह घटना जहां साहित्य के एक बड़ी छति है, वहीं दिवंगत परिवार के लिए गहरे सदमे की बात है। इस दंपति के बच्चों पर जैसे पहाड़ ही टूट पड़ा है। ऐसे में इन बच्चों के लिए सिर्फ यही प्रार्थना की जा सकती है कि ईश्वर इन्हें ऐसा दुख सहन करने का सामथ्र्य दे। जिस दंपति के निधन की बात की जा रही है वे हैं सुरेन्द्र नाथ ‘नूतन’ और कुसुम श्रीवास्तव। कुसुम श्रीवास्तव कवयित्री थी, जिनका एक काव्य संग्रह ‘पगडंडी सांसों की’ प्रकाशित हुआ और काफी चर्चा में रहा, हालांकि विवाह से पहले उन्होंने ‘वर्तिका’ नामक पत्रिका का संपादन भी किया था। श्रीमती श्रीवास्तव का नौ जुलाई 2012 को लंबी बीमारी के बाद निधन हुआ। इस दंपति के दो पुत्र व एक पुत्री है। पु़त्री का विवाह कानपुर में हुआ है। एक पुत्र अमेरिका और दूसरा दिल्ली में नौकरी करता है। मां के निधन का समाचार सुनकर पूरा परिवार एकजुट हुआ था, अभी मां की यादों में गुमशुम थे, ’तेरही’ की रस्म करने के बाद परिवार अपने आपको को दुख से उबारने की कोशिश करा रहा था। तभी 04 अगस्त की सुबह भले-चंगे दिखने वाले सुरेन्द्र नाथ ‘नूतन’ का निधन हो गया। शायद वे अपनी पत्नी ने बिछड़ने का सदमा बर्दाश्त नहीं कर पाये और पत्नी से मिलने के लिए स्वर्गलोग की यात्रा का निर्णय ले ही लिया।
लंबी उन्मुक्त काया, उन्नत और प्रशस्त ललालट, चश्मे के भीतर पारखी नेत्र, वाॅलीबाल और लेखनी के क्रीड़ा करने वाले हाथ, मधुरवाणी, हल्का सांवला वर्ण, मृदुल व्यवहार आदि के संयोग से जिस व्यक्ति की छवि उभरती थी, उस व्यक्ति का नाम था सुरेंद्र नाथ ‘नूतन’। सन 1930 में इलाहाबाद के फूलपुर कस्बे के एक कायस्थ परिवार में जन्मे श्री नूतन ने उच्च शिक्षा इलाहाबाद विश्वविद्यालय से हासिल की और हिन्दी साहित्य सम्मेलन से ‘साहित्य रत्न’ की भी उपाधि अर्जित की। वे इलाहाबाद विश्वविद्यालय के वालीबाॅल टीम के कैप्टन बने और कालान्तर में प्रदेश और देश का भी प्रतिनिधित्व किया। 1962 में इनका काव्य संग्रह ‘मधूलिका’ प्रकाशित हुआ। अमेरिका प्रवास के दौरान उन्होंने खंड काव्य ‘वीरांगना झलकारी’ लिखा, वर्ष 2000 में काव्य संग्रह ‘तैरते दीप’, 2003 में खंड काव्य ‘वीर मंगल पांडेय’ 2005 में मुक्तक संग्रह ‘मोगरे के फूल’, 2007 में गीत संग्रह ‘पंख खोलते गीत’ और 2010 में उनका समग्र साहित्य ‘चलती है पीछे-पीछे परछाईं मेरी’ प्रकाशित हुआ। साहित्यिक पत्रिका ‘गुफ्तगू’ का अक्तूबर-दिसंबर-2011 अंक श्री सुरेन्द्र नाथ ‘नूतन’ विशेषांक रूप में प्रकाशित हुआ है। इस अंक में इलाहाबाद विश्वविद्यालय हिन्दी के विभागध्यक्ष डाॅ. राम किशोर शर्मा, पूर्व विधान सभा अध्यक्ष केशरी नाथ त्रिपाठी, इलाहाबाद विश्वविद्यालय के पूर्व कुलपति प्रो. हरिराज सिंह, डाॅ. सुरेंद्र वर्मा, अमरनाथ श्रीवास्तव और गुफ्तगू पत्रिका के मुख्य संरक्षक इम्तियाज अहमद गाजी के समीक्षात्मक लेख भी प्रकाशित हुए थे, इन लेखों में इन विद्वानों ने नूतन जी के रचना संसार का विस्तारपूर्वक वर्णन किया है। पंडित केशरी नाथ त्रिपाठी उनके बारे में लिखते हैं-‘स्वाभाव के सरल, हंसमुख और मिलनसार श्री नूतन जी एक प्रभावशाली व्यक्तित्व के स्वामी हैं, अपनी सौम्य और संतुलित अभिव्यक्ति से वह लोगों को सहज ही आकर्षित करते हैं। कहने को तो कवि संवेदनशील होता है पर संवेदना की गहराई में जाकर उसकी मीमांसा करना उसे कारकों और उससे उपजी प्रतिक्रिया को सशक्त शब्दों में रंगना उनकी विशेषता है।’ नूतन जी के साहित्यिक कद का अंदाजा इसी से लगाया जा सकता उनका खंड काव्य ‘वीर मंगल पांडेय’ इंदौर विश्वविद्यालय के पाठ्यक्रम में शामिल हुआ है। वे कवि सम्मेलनों में भी काफी लोकप्रिय रहे, यहां तक कि लालकिले से भी काव्य पाठ करने का गौरव भी उन्हें हासिल था, जिसकी कामना हर वो कवि करता है जो कवि सम्मेलनों में सक्रिय है। मंच पर जब वे खड़े होकर गीत गाने लगते ‘पिन डृाप साइंलेंट’ का माहौल हो जाता, लोग ध्यान मगन होकर उनके तरन्नुम और गीतों का आनंद लेते।
नूतन जी को कविता विरासत में मिली। उनके चाचा अमर वर्मा और उनकी बुआ विद्यावती कोकिल हिन्दी जगत के जाने-माने हस्ताक्षर हैं। इनके विवाह से परिवार में एक और कवयित्री जुड़ गई थीं- कुसुमलता श्रीवास्तव, जो स्नेहलता ‘स्नेह’ की ननद थीं। इस प्रकार दो कविता परिवारों का संगम था सुरेंद्र नाथ ‘नूतन’ का परिवार। नूतन जी देश के जाने-माने गीतकार तो थे ही, इसके अलावा इन्होंने खंड काव्य भी लिखा और मुक्तक भी मंचों पर गीत भी गाए तो ग़ज़लों पर खूब जोरआजमाईश की।
अगर सिर्फ गीतों की बात की जाये तो प्रिय के रूप में और उनका सौन्दर्य का चित्रण अद्भुत है। प्यार की सरिता मन के सितार टूट जाने की आशंका बराबर बनी रहती है। प्रिय को पाकर उल्लासित मन एक गीत की कुछ पंक्तियां इसका उदाहरण हैं-
कजरारे बादल की डोेली में सज सरस फुहार आ गई
या फूलों के किसी देश में घूंघट काढ़ बहार आ गई।
एक और गीत एक नमूना देखा जा सकता है-
वह जो प्रतिबिम्ब है जल में
वही तो जल में झंकृत है
अगर तुम ध्यान से देखो
वही अंतर में अंकित है।
जहां आकाशवाणी और दूरदर्शन से उनकी कविताओं का प्रसारण समय-समय पर होता रहा वहीं उनके साहित्य सृजन को देखते हुए कई संस्थाओं ने उन्हें सम्मानित किया। अंत में कृष्ण बिहारी ‘नूर’ के एक ग़ज़ल के कुछ अशआर उनकी श्रद्धंाजलि स्वरूप -
जिन्दगी से बड़ी सजा ही नहीं।
और क्या जुर्म है पता ही नहीं।
जि़न्दगी मौत तेरी मंजिल है,
दूसरा कोई रास्ता ही नहीं।
अपनी रचनाओं में वो जिन्दा है,
‘नूर’ दुनिया से तो गया ही नहीं।
                                                        

गुरुवार, 2 अगस्त 2012

रोजा इफ्तारः विभिन्न कौमो-मिल्लत के लोग एकजुट


                                                            
                                                                नाजि़या ग़ाज़ी
उनका जो काम है वो अहले सियासत जाने
मेरा पैगाम मोहब्बत है जहां तक पहुंचे।
जिगर मुरादाबादी का यह शेर रमजान के महीने में प्रासंगिक हो उठता है। तमाम सियासतदान वोट बैंक की राजनीति के तहत तोड़-जोड़ में लगे रहते हैं और जनता इन्हीं के जाल में फंसी रहती है। मगर रमजान के महीने में विभिन्न समुदायों द्वारा आयोजित की जाने वाली रोजा-इफ्तार पार्टियां इस भ्रम को तोड़ देती हैं कि इंसानों को अलग-अलग ग्रुपों एवं नामों से संबोधित किया जाए। गंगा-जमुना की सरज़मीन इलाहाबाद पूरे एक महीने आपसी भाईचारे और सौहार्द की अनोखा मिसाल बन जाता है। विभिन्न सरकार संस्थानों, राजनैतिक पार्टियों, व्यापार मंडलों और मुखतलिफ़ कौमो-मज़हब के लोग न सिर्फ़ रोजा-इफ्तार पार्टियों में शामिल होते हैं, बल्कि पूरी लगन और मेहनत से इसका आयोजन भी करते हैं। हालांकि कुछ लोग ऐसे भी हैं जो इन आयोजनों को सही नहीं मानते हैं, वे मज़हबी चीज़ों और आपसी सौहार्द को अलग-अलग रखने की वकालत करते हैं।
दरअसल, रमजान का महीना इस्लाम मज़हब के अनुसार बरकतों वाला महीना है, जिसमें मुसलिम समुदाय के लोग एक महीने तक रोजा रखते हैं, तरावीह की नमाज पढ़ते हैं, सुबह सहरी खाते हैं और शाम को सूरज डूबने के समय रोजा खोलते हैं। दिनभर भूखे-प्यासे रहने के बाद शाम के वक्त सूरज डूबने पर जलपान वगैरह किया जाता है और इसी जलपान को इफ्तार कहते हैं। इस हिसाब से देखा जाए तो इफ्तार उन लोगों के लिए है, जो दिनभर रोजा रहते हैं। लेकिन रोज़ेदार के साथ पूरे सलीके से बैठकर रोज़ा खोलने यानि में शामिल होने को भी इस्लामिक विधान के सवाब का काम बताया गया है। रोजेदार के साथ रोजा खोलने की परंपरा ने इतनी मक़बूलियत हासिल कर ली है कि आज न सिर्फ गैर मुसलिम रोजा इफ्तार में शामिल होते हैं, बल्कि रोजा इफ्तार पार्टियों के मेजबान भी बनते हैं।
इलाहाबाद गंगा-जमुनी तहज़ीब की मिसाल रहा है, लिहाजा दूसरे शहरों के मुकाबले यहां के लोग आपसी मिल्लत वाले कामों में कसरत से शामिल होते रहे हैं। रोजा इफ्तार पार्टी के मामले में पंडित मोतीलाल नेहरु का नाम सबसे पहले आता है। ठीक से समय तो नहीं मालूम चला लेकिन कई बुजुर्गों का कहना है कि  इलाहाबाद में रोजा-इफ्तार पार्टी का सबसे पहला आयोजन करने वाले गैर मुसलिम व्यक्ति पंडित मोती लाल नेहरु ही थे। उन्होंने सबसे पहले आनंद भवन में  रोजेदारों के लिए इफ्तार का आयोजन किया था। इसमें शहर के तमाम छोटे-बड़े मुसलमानों ने शिरकत की थी और उस दौर में पंडित मोती लाल नेहरु का यह आयोजन पूरे देश में चर्चा का विषय बना। इस सिलसिले को आगे बढ़ाने और उसे जारी रखने में हेमवंती नंदन बहुगुणा का नाम प्रमुखता से लिया जाता है। 1974 में प्रदेश की मुख्यमंत्री की बागडोर संभालने के साथ ही बहुगुणा जी ने रोजा इफ्तार की नींव अपने जेरे-एहतमाम डाली और वह जब तक जीवित रहे, रोजा-इफ्तार पार्टी का आयोजन करते रहे। पूरे शहर के साथ गांवों के लोग जिनमें हिन्दू-मुसलिम दोनों ही थे, इस इफ्तार पार्टी में शिरकत करते। 72 वर्षीय बुजुर्ग मोहम्मद मुतुर्जा का कहते हैं- ‘बहुगुणा जी के इस व्यक्तित्व से लगता था कि वह अपने घर और परिवार के व्यक्ति हैं। हिन्दू और मुसलिम का कोेई फर्क नहीं पता चलता था।’ साहित्यकार यश मालवीय कहते हैं, ‘राजाओं-महाराजाओं के जमाने में भी सामूहिक रोजे-इफ्तार का आयोजन होता रहा है, उस ज़माने में समाज के मानिन्द बुद्धिजीवियों को खासतौर पर आमंत्रित किया जाता था। आज इस तरह के आयोजनों में राजनैतिक लोग ज्यादा मौजूद रहते हैं। फिर भी यह भारतीय एकता को तो प्रदर्शित करता ही है।’
उत्तर प्रदेश सरकार के मुख्य स्थाई अधिवक्ता कमरुल हसन सिद्दीकी कहते हैं ‘  रोजे में मुसलमानों के सब्र का इम्तिहान होता है, और ऐसे में सभी कौमो-मिल्लत के लोग जब एकट्ठा होकर एक साथ रोजा खोलते हैं तो इलाहाबादी तहजीब अपने चरम सीमा पर नज़र आती है। यही वजह है कि लगभग सभी सरकारी संस्थानों सहित विभिन्न संस्थाएं भी रोजा इफ्तार पार्टियों का आयोजन करती हैं।’ कमरुल हसन जौहर एकेडेमी और सेक्युलर सिटीजन के सक्रिय कार्यकर्ता हैं, प्रत्येक वर्ष रमजान में नखास कोहने पर इन दोनों संस्थाओं द्वारा अलग-अलग आयोजित की जाने वाली इफ्तार पार्टियों में महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं। खुल्दाबाद व्यापार मंडल प्रकोष्ठ के सरदार मंजीत सिंह भी खूब जोशो-खरोश से रोजा इफ्तार पार्टी का आयोजन करते हैं। कहते हैं ‘ हमें ये नहीं लगता कि यह सिर्फ मुसलमानों का मामला है, यह भारतीय और इलाहाबादी कौमो-मिल्लत का पैगाम बन गया है। इफ्तार में जितने मुसलमानों भागीदारी होती है, उससे अधिक गैर मुसलमानों की होती है।’
रोजा इफ्तार पार्टी के एक अन्य आयोजक अरमान खान करते हैं कि त्योहार आपसी  मिल्लत का पैगाम लेकर आते हैं, रोजा इफ्तार भी ऐसा ही एक त्योहार है। यह इलाहाबाद की तहजीब का अहम हिस्सा बन गया है, बल्कि पूरे देश में इस तरह का आयोजन होने लगा है। हमारी देखा-देखी ही अमेरिका के राष्टृपति भी रोजा इफ्तार पार्टी में शामिल हो रहे हैं, और मेजबानी भी करने लगे हैं। यह सिर्फ  इस्लामी तहजीब नहीं बल्कि इलाहाबाद और भारतीय तहजीब का हिस्सा बन गया है।’
इलाहाबाद विश्वविद्यालय में उर्दू के प्रोफेसर अली अहमद फातमी की इस बारे में अलग राय है, उनका कहना है ‘रोजा खुलवाने को लेकर लोगों का जज्बा कम और अपनी हैसियत दिखाने का ज्यादा रहता है। प्रशासनिक अधिकारियों और नेताओं को इसमें बुलाने की क्या ज़रूरत है। इफ्तार तो उन लोगों के लिए होता है, जो रोजा रखते हैं, जो रोजा नहीं रखते, उनसे इफ्तार से क्या वास्ता ?’ क्या इससे कौमी एकता स्थापित नहीं होती ? इस सवाल पर प्रो. फातमी कहते हैं ‘कौमी मिल्लत के लिए ईद, बकरीद, दीपावली, होली, क्रिसमस आदि त्योहार हैं, इन अवसरों पर लोग एक दूसरे के यहां आयें-जायें, गले मिलें, बधाई दें। मगर इफ्तार में शामिल होना क्या ज़रूरी है।’ शायर असलम इलाहाबादी भी कमोवेश यही ख्याल रखते हैं ‘अब इफ्तार पार्टी मजहबी न होकर सियासी हो गई है। यह कौमी मिल्लत के एतबार से तो ठीक लगती है मगर उसका इस्लामी महत्व नहीं है।’
बहरहाल, लोगों की राय चाहे जो भी  हो लेकिन इस अवसर पर सभी धर्मों के लोगों का एक साथ रोजा इफ्तार में शामिल होना कौमी यकजहती का परिचय तो देता ही है। सलीम शेरवानी द्वारा आयोजित होने वाले इफ्तार पार्टी जिसमें मुलायम सिंह तक शिरकत करते हैं, के अलावा फायर बिग्रेड, रेलवे, हाईकोर्ट के वकीलों, विभिन्न मुहल्लों के व्यापार मंडल, सफीरेनव, कलमकार आदि संस्थाओं द्वारा आयोजित होने वाले रोजा इफ्तार पार्टियां इलाहाबाद की गंगा-जमुनी तहजीब की मिसाल हैं, जिसे नजरअंदाज करना मुमकिन नहीं है।
                                                     नाजि़या ग़ाज़ी
                                                    संपादक-गुफ्तगू