रविवार, 10 दिसंबर 2017

तरह-तरह के फूल हैं इन किताबों में

                                                                     -इम्तियाज़ अहमद ग़ाज़ी
                                               

मुजफ्फरपुर, बिहार के डाॅ. केबी श्रीवास्तव लंबे समय से लेखन में सक्रिय हैं। कविताओं के साथ ही कथा लेखन करते रहे हैं। हाल ही में उनकी कहानियों का संग्रह ‘पत्थर की आंख’ प्रकाशित हुआ है। पुस्तक में कुल 25 कहानियां सम्मिलित की गई हैं। इन कहानियों में सामाजिक जीवन के परिवेश का वर्णन अपने नज़रिए से लेखक ने किया है। कहानियों के ज़रिए यह बताने की कोशिश की गई है कि सच हमेशा विजयी होता है। लेखक पेशे से चिकित्सक है, जिसकी वजह से उसकी कहानियों में चिकित्सा से जुड़े संदर्भों का जिक्र सबसे अधिक है। अस्पताल में डाक्टरों-मरीजों की स्थिति और मेडिकल में एडमीशन के दौरान की स्थितियां इनकी कई कहानियों के विषय बने हैं। इस नज़रिए से इनकी कहानियां नए परिदृश्यों को पाठक के सामने रखती हैं। कुल मिलाकर लेखक के अपनी छोटी-छोटी कहानियों के ज़रिए समाज का ख़ाका खींचा है और बताया चिकित्सीय पेशे में किन-किन स्थितियों से गुजरना पड़ता है। 96 पेज की इस सजिल्द पुस्तक की कीमत 125 रुपये है, जिसे गुफ्तगू पब्लिकेशन ने प्रकाशित किया है।
जोधपुर, राजस्थान के रहने वाले खुरशीद खैराड़ी लंबे समय से रचनारत हैं। विभिन्न पत्र-पत्रिकाओं में रचनाएं प्रकाशित होती रही हैं। ब्लाग और अन्य सोशल साइट्स पर भी सक्रिय हैं। ‘पदचाप तुम्हारी यादों की’ नाम से इनका ग़ज़ल संग्रह प्रकाशित हुआ है। इनकी ग़ज़लों में जहां एक तरफ परंपरा की खुश्बू है, तो दूसरी तरफ जदीदियत का सलोनापन। दोनों की चीज़ें जगह-जगह ग़ज़लों में मिलने के कारण बेहद ख़ास हो रही हैं। इसके अलावा इनकी ग़ज़लों में छंद के कसाव के साथ उर्दू-हिन्दी के शब्द समान रूप से हैं। कुल मिलाकर एक बेहतरीन शायर के रूप में इस किताब के ज़रिए शायरी की दुनिया की धमक पेश करते हुए दिख रहे हैं खुर्शीद खैराड़ी। एक ग़ज़ल का मतला देखें -‘उंचाई का दंभ तजेगा अंबर इक दिन/आन लगेगा सर पर कोई पत्थर इक दिन।’ और फिर एक ग़ज़ल में कहते हैं-‘ सारा जग विपरीत गया/फिर भी सच तो जीत गया। फूल खिले फिर खुशियों के/ ग़म का मौसम बीत गया।’ भाग-दौड़ और परेशानी भरी दिनचर्या में इनकी ग़ज़लें नई उर्जा का संचार करती दिखती हैं, यही शायर की सफलता भी है। पुस्तक में कई ऐसी ग़ज़लों का सामना होता है। 96 पेज के इस पेपर बैक संस्करण को राजस्थानी ग्रन्थागार ने प्रकाशित किया है, जिसकी कीमत 150 रुपये है।
मशहूर पत्रकार प्रताप सोमवंशी की पुस्तक हाल ही में प्रकाशित हुई है। ‘इतवार छोटा पड़ गया’ नामक इस ग़ज़ल संग्रह में वर्तमान समय में आम आदमी के जीवन-यापन और उसकी समस्याओं का जिक्र जगह-जगह अपने अशआर के माध्यम से प्रताप सोमवंशी ने किया है। पुस्तक की पहली ग़ज़ल का मतला देखें -‘राम तुम्हारे युग का रावण अच्छा था/दस के दस चेह्रे सब बाहर रखता था।’ फिर एक और ग़ज़ल का मतला यूं है- ‘झूठ पकड़ना कितना मुश्किल होता है/सच भी जब साज़िश में शामिल होता है।’ इन दो ग़ज़लों के मतले से सहज ही अंदाज़ा लगाया जा सकता है कि इनकी शायरी के परिदृश्य समाज की विडंबनाओं को रेखांकित हुए उनकी विसंगतियों पर प्रहार कर रहे हैं। शायद आज के सामाजिक परिदृश्य में ऐसी ही शायरी की आवश्यकता है। और फिर खुद ही अपनी शायरी के बारे में कहते हैं -‘ लायक कुछ नायलायक बच्चे होते हैं/शेर कहां सारे ही अच्छे होते हैं।’ एक शेर में अपने अनुभव का जिक्र भी करते हैं-‘तजुर्बे जीत जाते हैं बुजुर्गी काम आती है/कई मौकों पे शै कोई पुरानी काम आती है।’ हिन्दी शायरी का परिदृश्य हमेशा से ही सामाजिक रही है, उर्दू शायरी के मुकाबले यहां प्रेम-प्रेसंगों का जिक्र कम ही होता रहा है। प्रताप सोमवंशी इसी हिन्दी काव्य परंपरा के कवि हैं और इसी स्वभाव के अनुसार शायरी कर रहे हैं। मगर, इनकी शायरी में तमाम नए बिंब और परिदृश्य भी नज़र आते हैं, जो अन्य हिन्दी ग़ज़लकारों से अलग करते हैं। 144 पेज वाले इस पेपर बैक संस्करण को वाणी प्रकाशन ने प्रकाशित किया है, जिसकी कीमत 150 रुपये है।
ग़ाज़ियाबाद की नीरजा मेहता लंबे समय से रचनारत हैं। कविताओं के अलावा गद्य लेखन भी करती रही हैं। आधा दर्जन से अधिक पुस्तकें अब तक प्रकाशित हो चुकी हैं। पिछले दिनों उनका काव्य संग्रह ‘मन दर्पण’ प्रकाशित हुआ है। आम जन-जीवन से जुड़ी हुई कविताओं के अलावा इस पुस्तक में जगह-जगज प्रेम-प्रसंगों का भी वर्णन अपने अंदाज़ में कवयित्री ने किया है। कहा जाता है कि आमतौर पर महिलााएं अपनी रचना में दुख-दर्द का वर्णन अधिक करती हैं। नीरजा में कविताओं में भी ऐसे परिदृश्य कई जगह दिखते हैं। ‘आंसू’ नामक शीर्षक की एक कविता कहती हैं- कभी खुशी का, कभी ग़म का/फरमान हैं आंसू/जब दिल में उठता है समुंद्र/एक दरिया बन/ज़ज्बात में बह जाते हैं आंसू।’ प्रेम प्रसंग का जिक्र करते हुए कहती हैं-‘तुम और मैं/ऐसे हैं जैसे/माला के चमकते मोती/जो रहते हैं/सदा मन रूपी प्रेम डोर से बंधे।’ और फिर कहती हैं - ‘मैं हाले दर्द/बताउं तो कैसे/ज़िन्दगी तुम बिन वीरान है/यह मैं जतलाउं कैसे।’ इसी तरह पुस्तक में जगह-जगह उल्लेखनीय कविताओं से सामना होता है। 104 पेज वाले इस सजिल्द पुस्तक को वाॅइस पब्लिकेशन्स ने प्रकाशित किया है। जिसकी कीमत 195 रुपये है।
जालंधर के बिशन सागर पिछले कई वर्षों से रचनारत हैं। लधुकथा, यात्रा संस्मरण, ग़ज़ल और नई कविता का सृजन करते रहे हैं। अब तक चार पुस्तकें प्रकाशित हो चुकी हैं। ‘समय की रेत पर’ उनका हालिया काव्य संग्रह है। जीवन के यर्थाथ मूल्यों को रेखांकित करती हुई कविताएं इस पुस्तक शामिल की गई हैं। कविताओं के माध्यम से मनुष्य को उसकी मनुष्यता याद दिलाने की कोशिश की गई है। बताया गया है कि मानव जीवन का क्या महत्व है, इसे कैसे व्यतीत करना बेहतर होगा। पुस्तक की पहली कविता में कहते हैं -‘अगर आज ही/ शाम तक/जाना पड़े ज़िन्दगी से वापिस/तो होगा कितना मलाल/कितने प्रियजनों से न मिल सका/न मांग सका माफी/उन कामों के लिए /जो मैंने जिन-स्वार्थ/ के लिए किए।’ फिर आगे एक कविता में आत्मिक प्रेम का वर्णन करते हुए कहते हैं-‘सोचता हूं/तुम आओगी तो/करेंगे/बहुत सी बातें/कुछ वर्तमान की बातें/पर नहीं करेंगे/उन रिश्तों की बातें/जिसका सफ़र केवल/जिस्स से जिस्म/तक ही होता है।’ इसी तरह अन्य कविताएं भी उल्लेखनीय हैं। 120 पेज वाले इस सजिल्द पुस्तक की कीमत 240 रुपये है, जिसे अयन प्रकाशन से प्रकाशित किया है।
शिमला के संजय ठाकुर का संबंध पत्रकारिता के साथ ही साहित्य जगत से भी है। विभिन्न अख़बारों के काम कर चुके हैं, वेबसाइट और ब्लाग पर सक्र्रिय हैं। हाल में ही इनका काव्य संग्रह ‘तिश्नाकाम’ प्रकाशित हुआ है। इस पुस्तक में ग़़ज़ल, रूबाई, क़तआ, नज़्म और गीत शामिल किए गए हैं। इनकी रचनाओं में दिल के जज़्बात, दुनियारी और ख़ाक हो रही इंसानियत का जिक्र किया गया है। कवि अपनी लेखनी से बताना चाहता है कि हर किसी को अपना नैतिक कर्तव्य अवश्य ही निभाना चाहिए, सच का साथ नहीं छूटना चाहिए। साहित्य से जुड़ा हर व्यक्ति शायद यही चाहता है, लेकिन ज़रूरी यह है कि दूसरों को उपदेश देने के साथ खुद भी उन पर अमल किया जाए। संजय ठाकुर की बातों से लगता है कि अवश्य ही वे खुद भी अमल करते होंगे। अपनी एक नज़्म में कहते हैं - ‘यह क्या इंसाफ-इंसाफ चिल्लाते हो/आखि़र ये इंसाफ़ कितने होते हैं/एक तो उनके हिस्से में चला गया/ अब तुम्हारे लिए कौन-सा बचा है/शायद तुम नहीं जानते/धागे में पिरो लिए जाने के बाद मोती/मोती नहीं रहता/’ इसी तरह अन्य रचनाओं से सामना इस किताब के पढ़ने के दौरान होता है। 120 पेज के इस सजिल्द पुस्तक को किताबघर पब्लिकेशन ने प्रकाशित किया है, जिसकी कीमत 225 रुपये है।



राजस्थान के सवाईमाधोपुर के रहने वाले ए.एफ. नज़र मुख्यतः ग़ज़ल के शायर हैं। ये शायरी के विभिन्न आयाम से परिचित भी हैं। ‘सहरा के फूल’ नामक इनका ग़ज़ल संग्रह प्रकाशित हुआ है। ग्रामीण क्षेत्र के रहने वाले हैं, इसलिए इनकी रचनाओं में गांव के वास्तविक परिदृश्य जगह-जगह दिखते हैं और ये अपनी में इंसानियत की बात भी उसी नज़रिए से सच्चाई के करते नज़र आते हैं। इनका एक शेर यूं है- ‘पहले जैसी बात कहां इन बेमौसम की फ़स्लों में /ख़ादों की भरमार ने मिट्टी का सौंधापन छीन लिया।’ और फिर वर्तमान दुनियादारी और उसकी विसंगतियों पर प्रहार करते हुए कहते हैं -‘ नई तहज़ीब दुनिया की मेरे घर तक नहीं पहुंची/खु़दा का शुक्र बेदर्दी मेरे दर तक नहीं पहुंची।’ इनकी रूमानी शायरी भी नए रंग में दिख रही है- ‘मेरे आने की तारीख़ें बराबर देखती होगी/वो हर शब सोने से पहले कलैंडर देखती होगी।’ इस तरह कुल मिलाकर इनकी शायरी नए तेवर के साथ वास्तविका का बखान करती हुई नज़र आती है। 88 पेज के इस पेपर बैक संस्करण को बोधि प्रकाशन ने प्रकाशित किया है। जिसकी कीमत 100 रुपये है।
इंदौर के राजेश भंडारी बाबु काव्य रचना के प्रति सजग हैं। हिन्दी के साथ मालवी बोली में कविताओं का सृजन कर रहे हैं। पिछले दिनों इनकी मालवी कविताओं का संग्रह ‘पचरंगों मुकुट’ प्रकाशित हुआ। इनकी कविताओं में पारंपरिक बिंब दिखते हैं, जिनके जरिए समाज को बेहतर बनाने की बात कही गई है। जगह-जगह समाज में फैली विडंबनाओं को रेखांकित करते हुए इससे दूर होने की प्रेरणा कविताओं के माध्यम से दी गई है। इसके साथ ही कविताओं के माध्यम से प्रकृति का वर्णन भी बढ़िया ढंग से किया है, जिससे इनका प्रकृति प्रेम स्पष्ट दिखता है। एक कविता में कहते हैं-‘तू पाछी आईजा म्हारी चरकली रानी/सुनो हे धारा बिना म्हारो घर आंगन/सुना खेत खलिहान सुनो है म्हारो मन/चरकला का साथे आई जा ची ची करती।’ इसी तरह अन्य बिंब अलग-अलग कविताओं में दिखते हैंै। पुस्तक में जगह-जगह रेखाचित्र भी कविताओं अनुसार दिए गए हैं। 240 पेज की इस सजिल्द पुस्तक को राजेश भंडारी बाबु ने स्वयं प्रकाशित किया है, जिसकी कीमत 200 रुपये है।
(गुफ्तगू के अक्तूबर- दिसम्बर 2017 अंक में प्रकाशित)

रविवार, 3 दिसंबर 2017

पं. नेहरू खुद मार्क्सवादी थे: ज़ियाउल हक़

काॅमरेड ज़ियाउल हक़ से इंटरव्यू लेते प्रभाशंकर शर्मा

आजादी आंदोलन से लेकर आज़ादी के बाद भी पत्रकारिता धर्म का संजीदगी से सजोने वाले काॅमरेड ज़ियाउल हक़ साहब ने इलाहाबाद को कई परिदृश्यों में देखा और महसूस किया है। ‘गुफ्तगू’ के उपसंपादक प्रभाशंकर शर्मा और डाॅ. विनय कुमार श्रीवास्तव ने आपसे बातचीत की। प्रस्तुत है बातचीत के संपादित अंश-
सवाल: पाठकों की तरफ से हम सबसे पहले आपकी पारिवारिक पृष्ठभूमि के बारे में जानना चाहेंगे ?
जवाब: इलाहाबाद की हमारी बहुत पुरानी फैमिली है। यहां एक मोहल्ला दोंदीपुर जो रेलवे स्टेशन के पास है, वहां पर हमारा पुराना घर है। मैं 1920 में पैदा हुआ थौ मेरे पिताजी इलाहाबाद के मानिंद वकील थे। मेरे पिताजी का नाम सैयद ज़मीरुल हक़ था। मेरे दो भाई और तीन बहनें थीं, इनमें मैं सबसे बड़ा था। मेरे एक भाई इस समय हयात में हैं, इस समय अमेरिका में रहते हैं।
सवाल: आप अपने जीवन के शुरूआती जीवन के बारे में बताइए ?
जवाब: जब मैं पैदा हुआ, उस समय राजनैतिक चहल-पहल बहुत थी, उसका हमारे उपर और हमारे साथियों पर बहुत असर पड़ा। हम लोग हाईस्कूल के ज़माने से ही राजनीतिक हो गए थे और राजनीतिक गतिविधियों में हिस्सा लेना शुरू कर दिया था। हमारे बहुत अच्छे विश्वनाथ नरोड़े जी महाराष्ट के थे, सैयद नुरुल हसन जो बाद में मिनिस्टर हो गए थे, हमारे काफी अच्छे दोस्त थे। हमारा एटामाॅसफियर पढ़ने-लिखने के साथ राजनीतिक भी था। हमारे ज़माने मे चंद्रशेखर आज़ाद का वाक्या हुआ था। इस तरह के और भी वाक्यात हुए जिन्होंने हमारे उपर राजनीतिक असर पैदा किया। हम राजनीति में आ गए और माक्र्सवाद से जुड़ाव शुरू हुआ। जीआईसी के बाद यूनिवर्सिटी में आए, यहां पर कम्युनिष्ट पार्टी के बड़े नेता रुद्र दत्त भारद्वाज का प्रभाव मुझ पर पड़ा। उनके कहने पर हमने लगभग 1937-38 में अपना घर छोड़ दिया और राजनीतिक जीवन में सक्रिय हो गए। हमने अपना घर छोड़कर अपने परिवार के साथ बहुत ज्यादती की। उसी समय पार्टी ने हमें दिल्ली बुला लिया और दिल्ली में हम उर्दू अख़बार और फिर अंग्रेजी में काम करने लगे।
सवाल: आपने आज़ादी के पहले और उसके बाद का भी समय देखा है। उन दिनों देश दुनिया का क्या माहौल था ?
जवाब: इलाहाबाद पं. जवाहर लाल नेहरु और पं. सुंदर लाल जी थे, उनके आगे-पीछे घूमने का मौका मिला। उस जनरेशन में पर नेहरु का बहुत असर था। उनकी जीवनी और उनके काम का बहुत असर था, वही हमारे नेता थे।
सवाल: आप कह रहे हैं कि नेहरु जी ही आपके नेता थे, तो आप माक्र्सवादी कैसे हुए ? 
जवाब: पंडित जवाहर लाल नेहरु खुद मार्क्सवादी थे। हमारे साथी लोग उनको मार्क्सवादी मानते थे।
सवाल: आज़ादी के समय इलाहाबाद की क्या दशा थी। उस समय इलाहाबाद का क्या माहौल था ?
जवाब: हम लो सब अपने-अपने संघर्ष और राजनीतिक कार्यक्रम में लगे रहते थे। हम लोग राजनीतिक कार्यकर्ता थे, हमस ब एक दूसरे के साथ मिलते-जुलते रहतेे थे। यहां का राजनीतिक माहौल अच्छा था। यहां पढ़े-लिखे लोग थे। इलाहाबाद की पाॅलिटिक्स का लाइफ अच्छी थी। यहां के नेताओं के अच्छे लेख और भाषण हुआ करते थे।
सवाल: इलाहाबाद का वामपंथ से क्या संबंध रहा?
जवाब: इलाहाबाद में काफी अच्छा वामपंथ था। कांग्रेस के अंदर भी कुछ लोग वामपंथी थे। पं. नेहरु के साथ जेड.ए. अहमद और सज्जाद ज़हीर उनके दफ्तर में काम करते थे जो कि कम्युनिष्ट थे।
सवाल: आप अपने समय के इलाहाबाद और अब के इलाहाबाद में क्या अंतर पाते हैं?
जवाब: तब इलाहाबाद के लोग सामान्यतः ज्यादा सभ्य थे, जिसमें कुछ कमी आ गई है। पहले का इलाहाबाद उस लिहाज से बहुत अच्छा था, तब बहुत मान-दान वाले लोग थे, जिनकी बहुत इज़्ज़त थी। पत्रकारिता के लिहाज से भी तब के ज़माने और अब के ज़माने में अंतर आ गया है। इलाहाबाद में अच्छा लिखने वाले थे।
सवाल: इस समय आप अपनी पार्टी के लिए किस तरह सहयोग कर रहे हैं?
जवाब: हमारी पार्टी सीपीआई का अख़बार ‘न्यू एज़’ है, जिसका मोटो ‘सेव इंडिया’ ‘चेंज इंडिया’ है। यह एक साप्ताहिक समाचार पत्र है। इसका हिन्दी संस्करण ‘मुक्ति संघर्ष’ नाम से है। इस अख़बार में मैं 1952 से काम करता रहा। इसमें मेरे लेख छपते थे, अब मेरी उम्र 98 वर्ष की हो गई है, अब मैं नहीं लिखता हूं।
सवाल: आज की युवा पीढ़ी के लिए आप क्या संदेश देना चाहेंगे ?
जवाब: अनफाॅच्युनेटली हम कैसे कहें कि देश में कम्यनलिज़्म आ गया है, जो देश में पहले नहीं था। हो सकता है हमारा ख़्याल ग़लत हो, पर बहुत लोग राजनीति में इतने अंधे हो जाते हैं कि कुछ समझ में नहीं आता। ज़माना बहुत बदल गया है।
सवाल:  क्या आप अपने जीवने संबंधित कोई बात बताना चाहेंगे जो आपके मन में रह गई हो ?
जवाब: देश में बंटवारा के दौरान बहुत से लोग देश छोड़कर चले गए, यह दुखद बात हुई। ऐसा कोई मंच होना चाहिए और हो सकता जिसमें मुस्लिम और ग़ैर मुस्लिम लोग ज़्यादा बातचीत कर सकें। आज़ादी और बंटवारे के दौरान मेरे निकट संबंधी, बचपन में जिनका साथ रहा वो बिछड़ गए और कुछ लोग वहां से निकलकर अमेरिका चले गए।
(गुफ्तगू के जुलाई-सितंब: 2107 अंक में प्रकाशित)


बुधवार, 29 नवंबर 2017

महिला विशेषांक-3 के लिए रचनाएं आमंत्रित


चयनिय 11 रचनाकारों को मिलेगा ‘सुभद्रा कुमारी चौहान सम्मान’ 
इलाहाबाद। ‘गुफ्तगू’ के महिला विशेषांक-3 महिलाओं से रचनाएं आमंत्रित की जा रही हैं। इस अंक के लिए कविता, गीत, गजल, दोहे, लधुकथा आदि रचनाएं 31 दिसंबर 2017 तक भेजी जा सकती हैं, किसी भी एक विधा की दो रचनाएं भेजें। इसके अलावा महिलाओं से संबंधित विषयों पर लेख भेजे जा सकते हैं, लेख लिखने से पहले हमसे बात जरूर कर लें। वर्ष 214 से 2017 तक के बीच जिन महिला रचनाकारों की पुस्तकें प्रकाशित हुई हैं, उसकी समीक्षा प्रकाशित करवाने के लिए दो प्रतियां भेंजे। रचना के साथ अपना पूरा नाम, डाक का पता, मोबाइल नंबर और पासपोर्ट साइज फोटा पंजीकृत डाक, कोरियर या ई-मेल से भेंजे। इस अंक में प्रकाशित में सभी रचनाकारों में से 11 लोगों का चयन ‘सुभद्रा कुुमारी चौहान’ सम्मान के लिए किया जाएगा। पत्रिका में रचना प्रकाशन के लिए कोई शुल्क नहीं देना है, लेकिन हम पत्रिका किसी को मुफ्त में नहीं देते, इसलिए पत्रिका प्राप्ति के लिए ‘गुफ्तगू’ की सदस्यता लेना आवश्यक है। ‘गुफ्तगू’ की ढाई वर्ष की सदस्यता शुल्क 200 रुपये, आजीवन 2100 रुपये और संरक्षक शुल्क 15000 रुपये है। आजीवन और संरक्षक सदस्यों को ‘गुफ्तगू पब्लिकेशन’ की सभी पुस्तकें और ‘गुफ्तगू’ के उपलब्ध पुराने अंक दिए जाते हैं। संरक्षक सदस्यों का पूरा परिचय फोटा सहित हम एक अंक में प्रकाशित करते हैं, इसके बाद हर अंक में नाम छपता है। निधन के बाद भी हम संरक्षक सदस्यों का नाम ‘संस्थापक सरंक्षक’ के अंतर्गत प्रकाशित करते हैं, उनका नाम कभी हटाया नहीं जाता। सदस्यता शुल्क मनीआर्डर, चेक या सीधे ‘गुफ्तगू’ के एकाउंट पैसा जमाकर भेंजे। इसकी सूचना मोबाइल नंबर 8840096695 पर जरूर दें।
संपादक-गुफ्तगू
123ए-1, हरवारा, एनसीआर
इलाहाबाद- 211015
ई-मेल: guftgu007@gmail.com

मंगलवार, 21 नवंबर 2017

गुफ्तगू ने साहित्य की बुलंदी बरकरार रखी है


शैलेंद्र जय परिशिष्ट का विमोचन और मुशायरा 
इलाहाबाद। विपरीत हालात में जहां बड़ी-बड़ी पत्रिकाएं बंद हो रही हैं। रचनाएं और रचनाकार ख़ासकर साहित्यिक रचनाकारों के सामने संकट कम नहीं है, ऐसे में इलाहाबाद सरीखे साहित्यिक नगरी में साहित्य की बुलंदी बरकारार रखना उम्मीद जगाता है। गुफ्तगू पत्रिका ने यह काम कर दिखाया है। यह बात मुख्य अतिथि वरिष्ट रेलवे अधिकारी शैलेंद्र कपिल ने ‘गुफ्तगू’ के शैलेंद्र जय परिशिष्ट विमोचन के अवसर पर 12 नवंबर को सिविल लाइंस स्थित बाल भारती स्कूल में आयोजित कार्यक्रम के दौरान कही। उन्होंने कहा कि शैलेंद्र की शायरी कई मायने में बेहद ख़ास है। कार्यक्रम की अध्यक्षता कर रहे पं. बुद्धिसेन शर्मा ने कहा कि आज के दौर में जब धर्मयुग और साप्ताहिक हिन्दुस्तान जैसी पत्रिकाएं बंद हो गईं हैं, ऐसे माहौल में ‘गुफ्तगू’ के लगातार 14 साल से प्रकाशित होते रहना बड़ी कामयाबी है। इलाहाबाद जैसे शहर से ही ऐसी पत्रिका निकल सकती है। रविनंदन सिंह ने कहा कि शैलेंद्र जय की कविता अपनी अलग पहचान रखती हैं, नए बिंब और नए प्रतीक इनकी कविताओं में मिलते हैं।‘गुफ्तगू’ ने ऐसे कवि को परिशिष्ट निकालकर एक बड़ा काम किया है। इस अंक में प्रो. नामवर सिंह का इंटरव्यू और डाॅ. बशीर बद्र का सौ शेर इसको बेहद स्तरीय बना रहा है। नंदल हितैषी ने कहा कि इलाहाबाद से ऐसी पत्रिका का प्रकाशन बेहद खास है, इस तरह की स्तरीय पत्रिका निकालना बड़ी है। कार्यक्रम का संचालन इम्तियाज़ अहमद ग़ाज़ी ने किया।
 दूसरे दौर में मुशायरे का आयोजन किया गया। अख़्तर अज़ीज़, सागर होशियारपुरी, जमादार धीरज, मोईन उस्मानी, शिवपूजन सिंह, नरेश महरानी, अनिल मानव, प्रभाशंकर शर्मा, भोलानाथ कुशवाहा, कृष्ण चंद्र श्रीवास्तव, लोकेश श्रीवास्तव, वंदना शुक्ला, मोइन उस्मानी, वाक़िफ़ अंसारी, डाॅ. नईम साहिल, अर्पणा सिंह, माहिर मजाल, योगेंद्र मिश्र, वंदना शुक्ला, रमोला रूथ लाल, विवेक सत्यांशु, डाॅ. वीरेंद्र तिवारी, अजय कुमार पांडेय, अरविंद वर्मा, सुनील दानिश, अजीत शर्मा आकाश, अरुण कुमार श्रीवास्तव और अदिति मिश्रा ने काव्य पाठ किया।


गुरुवार, 2 नवंबर 2017

स्त्री में अभी तक अपेक्षित चेतना नहीं आई: ममता


सुप्रसिद्ध साहित्यकार ममता कालिया से डाॅ. गणेश शंकर श्रीवास्तव की बातचीत
ममता कालियो से बातचीत करते डाॅ. गणेश शंकर श्रीवास्तव
 सवाल: अपने जन्म एवं पारिवारिक पृष्ठभूमि के बारे में बताएं?
जवाब: (मुस्कुराते हुए) देखिए महिलाओं का परिवार तो दो बार बनता है। इसलिए मैं शादी से पहले से शुरू करूंगी। मेरे पिता विद्या भूषण अग्रवाल मूलरूप से मथुरा के थे। उनकी शिक्षा आगरा में हुई। अंग्रेजी उनका एक विषय था, लेकिन वो हिंदी के बहुत बड़े विद्वान थे। उन्होंने इलाहाबाद हिन्दी साहित्य सम्मेलन से साहित्य रत्न में गोल्ड मेडल प्राप्त किया था। मेरे चाचा भारत भूषण अग्रवाल भी हिंदी अंग्रेजी दोंनों के ही विद्वान थे। अतएव हमारे घर में ऐसा वातावरण था कि अंग्रेजी पढ़ो, लेकिन हिंदी न भूलो। उसी परंपरा में मेरा पालन-पोषण हुआ। मैं अलग-अलग शहरों में पढ़ी जैसे दिल्ली, नागपुर, मुंबई, पुणे वगैरह। अंग्रेज़ी माध्यम से पढ़ने के बावजूद मुझे घर में हिंदी ठोंक-ठोंक कर पढ़ाई गई। मेरी मां बिल्कुल बौद्धिक नहीं थीं, किंतु उन्होंने मेरी शिक्षा एवं स्वतंत्रता पर कभी कोई हस्तक्षेप नहीं किया न ही कभी मुझसे कोई घरेलू काम लिया। मैंने छोटी सी उमर में ही गांधी, नेहरू, राजेन्द्र प्रसाद आदि की आत्मकथाएं पढ़ ली थी। पिता के संरक्षण में मैंने एम.ए किया फिर दिल्ली में दौलत राम काॅलेज में मुझे मेरे पहले साक्षात्कार से ही नौकरी मिल गई। फिर 1965 में जब मुझे रवि (रवीन्द्र कालिया) मिल गए तब से मेरी रचनात्मकता में समृद्धि आती चली गई। 

सवाल: आप एक कवयित्री, कथाकार, उपन्यासकार तो हैं ही, आपने अनुवाद और संपादन कार्य भी किया है। अपने इस विविध रचनाकर्म में आप कैसे सामाजंस्य बैठा पाती हैं।

जवाब: इसका उपाय है कि जो चीज़ आपके सामने आ जाए उसे पूरे मनोयोग से करिए। हर विधा के अपने-अपने भाषागत, शिल्पगत पक्ष होते हैं। अमरकांत की रचनाओं का एक संकलन निकलना था, तो रवि ने मुझे संपादन कार्य में लगाया। संपादन का कार्य मुझे रुचिकर लगने लगा। काॅलेजों में पाठ्यक्रम की दृष्टि से मैंने कुछ अनुवाद कार्य भी किए। कविता, कहानी और उपन्यास मैं बराबर रचती रही हूं। 
सवालः आपने ढेर सारी कहानियां और उपन्यास लिखे हैं। उपन्यास एवं कहानी के आपसी संबंधों के बारे में आप क्या समझती है?
जवाबः दोनों में काफी फर्क है। दोनों की कथा भूमि अलग-अलग है। कहानी कोई छोटी घटना या समस्या के एक पक्ष को लेकर लिखी जाती है या किसी एक खास ‘मूड’ (मनःस्थिति) मे रची जाती है। जबकि उपन्यास में काफी बड़ा फलक रखना पड़ता है। उपन्यास में तो लेखक पूरा जीवन ही उतार देते है। इसीलिए ‘गाथा’ शब्द का इस्तेमाल होता था। अगर कोई कम विषय या किसी चरित्र की कम जानकारी लेखक दें, तो ऐसे उपन्यास को पाठक रिजेक्ट कर देते हैं। उपन्यास लिखना कहानी लिखने से ज्यादा मुश्किल है, क्योंकि इसमें अनुशासन और धीरज चाहिए और लेखक में इतनी क्षमता भी होनी चाहिए कि वह विषयवस्तु को फैला सके। उपन्यास लिखने के तरीके भी अलग-अलग होते हंै। हम लोग मजाक करते थे कि नरेश मेहता एक पेड़ को देखकर भी पचहत्तर पन्ने लिख देते थे। हम लोग ऐसे उपन्यासकार नहीं है। हमारे उपन्यासों में वक्त तेजी से गुजरता है। क्योंकि आज के पाठक के पास इतना धैर्य नहीं है। पाठकों को घटनाक्रम में रफ्तार चाहिए। अतः हमें चाहिए कि ऐसा लिखें कि पाठक बोर न हों।

सवाल: आजकल असहिष्णुता का मुद्दा छाया हुआ है। कलाकार भी इस असहिष्णुता के शिकार रहे हैं। आपके क्या विचार हैं ?
जवाब: यह मुद्दा मुझे राजनीति से प्रेरित लगता है। यह तब शुरू होता है जब राजनीति विचार पर हावी हो जाती है। यदि आपको किसी के विचारों की मुखालफ़त ही करना है तो विचारों से ही करिए। साहित्य, कला, संगीत, ललित कला, नृत्य, विचार, बहस के लिए तो आपको सहिष्णुता की सख्त जरूरत है। राजनीति देखिए, प्रधानमंत्री के मुंह से बात निकली नहीं कि कार्यान्वित करने के लिए डंडे लेकर पहुंच गए, यह बहुत गलत बात है। अनेक शहरों में कलाकार को परेशान किया गया। आपको याद होगा एम. एफ. हुसैन की पेंटिग्स के ऊपर कालिख लगाई गई थी, उनकी आर्ट गैलरी जलाई गई थी। उनकी विश्व में इतनी शोहरत है, उनको देश छोड़कर जाना पड़ा। असहिष्णुता की यह प्रवृत्ति बहुत दुर्भाग्यपूर्ण है। मैं मानती हूं कि अगर आपके अन्दर सच का इतना भी शऊर नहीं रहा तो आप किस प्रकार का समाज बना रहे हैं। इस समाज में सबके लिए जगह होनी चाहिए।
सवालः आज भी पुरूषों पर आक्षेप का जो लेखन महिला लेखकों द्वारा किया जा रहा है, उस पर आपकी क्या सहमति असहमति है?
जवाब: पहली बात तो ये है कि स़्त्री विमर्श और स्त्री लेखन दोनों को अलग नहीं किया जा सकता। स्त्री लेखन में बहुत सी सामथ्र्य होने के बावजूद एक सीमा है कि लेखिकाएं अतिवाद में चली जाती हंै। ये एक किस्म का अतिवादी दृष्टिकोण है कि स्त्रीलेखन एकदम पुरूष विरोधी स्वर अपनाए और पुरूषविहीन समाज की कल्पना करें। आपको मैं बता दूं कि स़्त्री विमर्श के सबसे बड़े समर्थक, सहयोगी और पैरोकार तो पुरूष ही हैं। ये एक बहुत अस्वाभाविक स्थिति है, जिसमें स्त्री लेखन को एक अतिरंजित रूप में पेश किया जाए या एक अक्रामक तेवर अपनाया जाए। सच यह है कि लिखते समय हम यह भूल जाते है कि हम स्त्री हैं या पुरूष। क्योंकि एक कृति में स्त्री और पुरूष, दोनों ही पात्र दिखाने होते हैं। पुरूष पात्रों के साथ आप तब तक न्याय नहीं कर सकते जब तक कि पुरूषों के प्रति अपका रवैया एकदम संतुलित न हो। पुरूष और स्त्री एक दूसरे के पूरक हैं और दोनों को मिलकर रहना है तभी आगे की पीढ़ी संभव है।

सवाल: एक स्त्री होने के नाते क्या आपको साहित्य में किन्ही चुनौतियों का सामना करना पड़ा?
जवाब: सौभाग्यवश मुझे कभी इस प्रकार की चुनौती का सामना नहीं करना पड़ा। मैंने जब गंभीर लेखन शुरू किया, तो उस समय देश के विभिन्न हिस्सों से निकलने वाली पत्रिकाओं ने मेरी रचनाओं को खूब प्रकाशित किया। धीरे-धीरे 1964-65 के आसपास कविता का वातावरण देहवादी हो गया था। इस समय जगदीश चतुर्वेदी, सौमित्र मोहन जैसे लेखकों को पता नहीं क्या हो गया कि देहवाद, देहमुक्ति, एवं यौन चेतना इनकी कविताओं के केंद्र में आ गए। लेकिन मैं ऐसे वातावरण से बची रही और सार्थक रचनाएं करती रही।

सवाल: अपने एक साक्षात्कार में बहुत पहले कुछ रचनाकारों को संदर्भित करते हुए कहा था कि ‘इनके चित्रण में नारी मादा की तरह पुरूषों की तलाश में घूमती रहती है’?
जवाब: दरअसल हमारे यहां ब्रिटिश कविता का एक एब्जर्ड आंदोलन चला था। उस दौरान एलन डिजबर्ग, पीटर और लाॅस्की जैसे कवि भारत आए थे। इन्होंने विभिन्न दुष्प्रचार भारत में किए। नशा और उन्माद को बढ़ावा दिया। इस कारण से उन दिनों कुछ रचनाकरों की रचनाओं का स्वरूप बिगड़ गया। मोना गुलाटी, सतीश जमाली जैसे लोग इस तरह के प्रभाव में आ गए।
सवाल: हिंदी-उर्दू में मेल-बेमेल को लेकर जो बहसें अदब की दुनिया में उठतीं रहतीं हैं, इसे आप किस रूप में देखती हैं?
जवाब: निस्संदेह हिंदी और उर्दू सगी बहनें हैं। एक को लहूलुहान किए बगैर दूसरी को अलग नहीं कर सकते। बोलते समय क्या हम ये ख़्याल रखते हैं कि कौन सा शब्द हिंदी का है और कौन-सा उर्दू का। इन भाषाओं को मिलाए बिना कविता, कहानी नहीं लिखी जा सकती, यहां तक कि आपस में गुफ़्तगू भी नहीं की जा सकती। इधर प्रतिक्रियावादी ताक़तें बहुत तेजी से उभरी हैं जो सत्ता को खुश करने के लिए इनके संबंधों को विवाद की तरह उठाते रहते हैं। 
सवाल: हमारे साहित्य में प्रबुद्ध संपादकों की एक समृद्ध परंपरा रही है। समय के साथ संपादकों का चिंतन मात्र प्रबंधन कौशल तक सीमित होने लगा है। इस प्रवृत्ति को आप किस प्रकार देखती हैं ? 
जवाब: देखिए आप जो बात कह रहे हैं , उस पाए के साहित्यकार अब संपादन में नहीं जा रहे हंै। आप देखिए गणेश शंकर विद्यार्थी, महावीर प्रसाद द्विवेदी, माखन लाल चतुर्वेदी फिर, अज्ञेय, मनोहर श्याम जोशी जैसे साहित्यकार संपादन करते रहे। ये सब संपादक के साथ ही साथ सर्जक भी थे, अतः ये पत्रिका की सामग्री चयन से लेकर भाषा-भाव और शैलीगत पक्षों में हस्तक्षेप रखते थे। धीरे-धीर पत्रिकाओं के स्वामियों ने संपादक को प्रबंधन के कार्य में लगाना शुरू कर दिया, तब साहित्य के कम जानकार लेकिन बाजार संभाल लेने वाले लोग संपादक बनने लगे, इसी कारण यह नुकसानदेह प्रवृत्ति साहित्य में तेजी से उभरी है। 
सवाल: आज के दौर में साहित्य और अख़बार में संबंध पर आपका क्या विचार है?
जवाब: अख़बार की इंच-इंच जगहों पर आज विज्ञापनों का कब्जा है। इसमें बाजारवाद का बड़ा हाथ है। एक समय था जब अखबार इतने पठनीय थे कि हमें रोजाना दो-दो घंटे अखबार पढ़ने में लग जाते थे, अब दस-पंद्रह मिनट में अखबार निपट जाता है। जहां तक साहित्य सामग्री के स्थान कम होते जाने का प्रश्न है, साहित्य तो हर जगह से कम होता जा रहा है। साहित्य के लिए पर्याप्त बजट ही नहीं बनाया जाता। जबकि अनावश्यक सामग्री, योजनाओं में पैसा व्यय किया जाता है। ऐसा लगता है कि साहित्य और पत्रकारिता के सघन, सार्थक रिश्ते को लगातार धकेला जा रहा है। एक जमाने हम लोग ‘जनसत्ता’ का इंतजार करते थे, ‘दिनमान’ में बडी अच्छी समीक्षएं आती थीं। सब धीरे-धीरे बंद हो गया। सहारा के ‘हस्तक्षेप’ में जरूर अच्छी सामग्री आती है, फिर भी वह काफी नहीं है। 
सवाल: समाज द्वारा जहां दलित समाज बहिष्कृत रहा, वहीं महिलाएं तिरस्कृत रहीं। आपको क्या लगता है इन दोनों के बहिष्कार-तिरस्कार की पीड़ा समान है अथवा इनका अलग-अलग समाजशास्त्रीय पहलू हैं?
जवाब: इन दोनों विमर्शों में बहुत हद तक समानता है क्योंकि एक समय था जब स्त्री दलितों की भी दलित थी। जितने अधिकार या आजादी दलितों को प्राप्त थे उतने भी स्त्री को नहीं, अतः मेरे विचार से स्त्री विमर्श और दलित विमर्श एक जगह जाकर मिल जाते हंै। प्रश्न यह है कि आज स्त्री-विमर्श और दलित विमर्श कहां खड़े हैं। मुझे लगता है कि दलित चेतना को विकसित करने में उसका जो बौद्धिक तबका है, उसका बहुत बड़ा हाथ है। जैसे तुलसीराम की आत्मकथा ‘मुर्दहिया’ पढ़कर दलितों के हालात का पता चलता है। वीर भारत तलवार जैसे गैर-दलित लेखकों ने भी आदिवासियों, दलितों पर बहुत ही सहानुभूतिपूर्वक लिखा है। समग्र रूप से डाॅ. अंबेडकर का तो महतीय योगदान है ही। इन सबका परिणाम दलितों के आत्मविश्वास के रूप में सामने आया। आज दलित अपनी जाति छुपाता नहीं है बल्कि गर्व से कहता है कि मैं दलित हूं। वही दूसरी ओर मुझे ऐसा लगता है कि स्त्री में अभी तक वह अपेक्षित चेतना नहीं आई है कि वह डटकर खड़ी रह सके। 
सवाल: ममता कालिया आज के समाज में किन चुनौतियों को गंभीर मानती हैं ?
जवाब: हम एक हिंसक मानसिकता के समय में रह रहे हैं। हम एक दूसरे के अस्तित्व को काई मोल नहीं दे रहे हैं। आज स्वयं के अतिरिक्त हम किसी को नहीं पहचानते। हम लोगों को बोझ की तरह अपनाते हैं। समाज में एक दूसरे को जानने-समझने की कोई जिज्ञासा नहीं रही। रिश्तों में हम ठंडे होते जा रहे हैं। यह एक ऐसा खतरनाक संकेत है कि शीघ्र ही हम माता-पिता, पुत्र-पुत्री के रिश्तों को भी बोझ की तरह ढोएंगे। कितनी विचित्र बात है कि हम विचारों के लिए असहिष्णु हो गए हैं और अपराधों के लिए सहिष्णु। अब अपराध का स्तर यह है कि लड़कियों के साथ रेप ही नहीं गैंग-रेप होता है। यह हम कैसा समाज बना रहे हैं। 
सवाल: अपनी समकालीन महिला रचनाकारों की रचना दृष्टि से आप अपनी रचनाधर्मिता को किस प्रकार जोड़ती या पृथक करती हैं?
जवाब: सभी अपनी-अपनी तरह से यथार्थ की पड़ताल करती हैं। समाज को देखने का सबका अपना नज़रिया है। मौजूदा समय में लेखिकाएं दोनांे तरह से लिख रहीं हैं, कुछ पीछे फ्लैश-बैक में जाकर अतीतजीवी किस्म की रचनाएं कर रही हैं, कुछ हैं जो आज के समाज की सच्चाई, समस्याओं को पकड़ना चाहती हैं। आज लेखिकाएं विविध विषय उठा रही हैं। इस दृष्टि से मृदुला गर्ग का ‘वसुधा कुटुम्ब’, चित्रा मुदगल का ‘नाला सोपारा पोस्ट बाक्स नं. 203’, मृणाल पाण्डेय का ‘पटरंगपुर पुराण’, अलका सरावगी का ‘जानकीदास तेजपाल मैनशन’, नासिरा शर्मा ‘कागज की नाव’, अक्षयवट आदि उल्लेखनीय हैं। मुझे लगता है कि पुरूषों के लेखन से कहीं ज्यादा विविधिता तो स्त्रियों के लेखन में हैं क्योंकि वे जीवन से ज्यादा जुड़ी हंै और महिलाएं किसी भी विषय को उठाने से नहीं डरतीं। मेरे नवीनतम उपन्यास ‘कल्चर-वल्चर’ में कला, साहित्य और संस्कृति के बाजार को पैदा करने वाले माफियावाद आदि का चित्रण है। एक अन्य उपन्यास ‘सपनों की होम डिलीवरी’ में मैंने स्त्री-पुरूष संबंधों में तनाव के अलावा युवा पीढ़ी में नशे की समस्या को उठाया है।

सवाल: अपने जीवन साथी के रूप में रवीन्द्र कालिया जैसे व्यक्तित्व को आपने जिया। अपने जीवन में उनके होने को आप कैसे महसूस करती हैं और कालिया जी की भौतिक अनुपस्थिति को आप कैसे भर पाती हैं।
जवाब: हमारा रिश्ता बहुत जीवंत था। यह केवल पति-पत्नी का रिश्ता नहीं था, यह दो साथियों का, दो दोस्तों का रिश्ता था। लोग पति की पूजा तो करते हंै, लेकिन उन्हें दोस्त नहीं मानते। रवि से मेरी सब जरूरतें पूरी होती थीं-दोस्ती की, दुश्मनी की, बहस-मुबाहसे की प्यार-मोहब्बत की...........(भावुक हो गई) वो मेरे बहुत अच्छे सालाहकार भी थे। जहां बैठते थे हंसी ठहाके से वातावरण साकारात्मक कर देते थे। मेरे लिए उनकी भौतिक अनुपस्थिति स्वीकार करना वाकई बहुत कठिन काम है। वस्तुतः मैंने उनको अपने अन्दर बसाया हुआ है। मैं अभी आपसे बात कर रहीं हूं तब भी लग रहा है कि वो पीछे वाले कमरे में है, अभी तक मैंने उनको अनुपस्थित नहीं माना है। हम दोनों एक-दूसरे को लेखन की पूरी आजादी देते थे। आज तक हमने एक-दूसरे की रचनाएं प्रकाशित होने से पूर्व नहीं पढ़ी हंै। जनवरी 1965 में हम मिले थे और दिसम्बर 1965 में हमारी शादी हो गई। 2016 की जनवरी में ही वे संसार से चले गए।

सवाल: आजकल आपकेे अध्ययन कक्ष में क्या चल रहा है?
जवाब: अभी मैं ‘पापा’ उपन्यास पर काम कर रही हूं। जीवन में मुझे दो विलक्षण व्यक्तियों का साथ मिला। एक मेरे पापा (पिता) दूसरे रवि (पति)। ‘पापा’ उपन्यास एक ऐसे व्यक्ति के बारे में है, जो साहित्य की आर्दश आंखों से समाज को देखता है, परंतु समाज की विसंगतियों से दुःखी-परेशान होता है।

सवाल: आपको अपनी सबसे प्रिय रचना कौन-सी लगती है?
जवाब: इतनी प्रिय रचना तो अभी लिखी जानी है। हां, दो कहानियां हंै जो मैंने बडे़ मन से लिखी हैं, एक ‘आपकी छोटी लड़की ’ और दूसरी ‘लड़के’।
सवाल: पत्रिका ‘गुफ़्तगू’ के बारे में आपके क्या ख़यालात है?
जवाब-‘गुफ़्तगू’ नियाहत दिलचस्प और समय के साथ चलने वाली पत्रिका है। चाहे आपको अच्छे शेर तलाशनें हो या अच्छी कविताएं, यह दोनों में बहुत काम आती है। इसमें अन्य सामग्री भी बहुत उत्कृष्ठ है, इतनी अच्छी सामग्री की पहुंच सब तक होनी चाहिए। इसकी मार्केटिंग पर और ध्यान दिया जाना चाहिए। जैसे रेलवे स्टाॅल इत्यादि में भी इसकी उपलब्धता सुनिश्चित की जानी चाहिए। इस छोटी सी मैगजीन में साहित्य के क्षेत्र में बड़ा काम करने की क्षमता मौजूद है। 


( गुफ्तगू के अप्रैल-जून: 2017 अंक में प्रकाशित )

शुक्रवार, 13 अक्तूबर 2017

गुफ्तगू के अक्तूबर-दिसंबर: 2017 अंक में




3. ख़ास ग़ज़लें: मीर तक़ी मीर, अकबर इलाहाबादी, परवीन शाकिर, मज़रूह सुल्तानपुरी
4. संपादकीय: समाज के प्रति जिम्मेदारी
5. आपकी बात
ग़ज़लें
6. प्रो. वसीम बरेलवी, मुनव्वर राना, बुद्धिसेन शर्मा, सैयद रियाज़ रहीम
7. सागर होशियारपुरी, डाॅ. नाहिद कयानी, तलब जौनपुरी, ऐनुल बरौलवी
8. अलका जैन शरर, चित्रा भारद्वाज, कृष्ण कुमार, अना इलाहाबादी
9. शशि मेहरा, मीनाक्षी नाज़, मनोज एहसास, कुमारी स्मृति
10. सविता वर्मा ग़ज़ल, इरशाद आतिफ़, अतिया नूर, अरविंद असर
11. आर्य हरीश कोशलपुरी, शमीम देवबंदी, गुलफिशां फात्मा अंजुम

12-19. कविताएं-
रामकृष्ण सहस्रबुद्धिे, दिलेर आशना दिओल, शशि पाधा, डाॅ. ज्योति मिश्रा, अंजली मालवीय मौसम, अमरनाथ उपाध्याय, गीता कैथल, नेहा अग्रवाल, अनुभूति गुप्ता, बिहाग श्रीवास्तव मुकुल, लीना चंदर, नवनीत अत्री, रुचि भल्ला, अनिता महुआर, लक्ष्मी श्रीवास्तव कादिम्बिनी
20-21. तआरुफ़: अनिल मानव
22-27. इंटरव्यू: प्रो. नामवर सिंह
28-30. चैपाल: साहित्य के पाठकों की संख्या कम हो रही है ?
31-32. विशेष लेख: प्रयाग का कुंभ और मेला संस्कृति: चंद्र प्रकाश पांडेय
33-35. कहानी: हलजोता - डाॅ. इश्तियाक़ सईद
36. उर्दू अदब: नोवेल की शेरियात - डाॅ. नीलोफ़र फिरदौस
37-40. तब्सेरा: पत्थर की आंख, पदचाप तुम्हारी यादों की, इतवार छोटा पड़ गया, मन दर्पण, समय की रेत पर, तिश्नाकाम, सहरा के फूल
41-45. अदबी ख़बरें
46. गुलशन-ए-इलाहाबाद: प्रो. राजेंद्र कुमार
47-50. डाॅ. बशीर बद्र के सौ शेर
परिशिष्ट: शैलेंद्र जय
51. शैलेंद्र जय का परिचय
52-53. कविता के प्रति सजग और प्रतिबद्ध: रविनंदन सिंह
54-56. मानवता की संरक्षता के लिए लिखी गई कविताएं: डाॅ. श्याम विद्यार्थी
57. समय को साथ लेकर चलने वाले कवि: अरुण शीतांश
58-80. शैलेंद्र जय की कविताएं

शनिवार, 7 अक्तूबर 2017

बेहद ज़रूरी किताब है ‘काव्य व्याकरण’

इम्तियाज़ ग़ाज़ी की संपादित पुस्तक ‘काव्य व्याकरण’ का विमोचन

गाजीपुर। यूं तो ग़ज़ल व्याकरण की बहुत सी किताबें जगह-जगह से छप रही हैं, यह एक चलन सा हो गया है। लेकिन ग़ज़ल के साथ-साथ हिन्दी-उर्दू काव्य की सभी विधाओं के व्याकरण को शामिल करते हुए किसी पुस्तक का प्रकाशन अब तक नहीं हुआ था। इस जरूरत का महसूस करते हुए इम्तियाज़ अहमद ग़ाज़ी ने ‘काव्य व्याकरण’ का संपादन करके प्रकाशित किया है। वर्तमान समय में ऐसी किताब की ही जरूरत है। इस जरूरत को समझते हुए ही इम्तियाज़ गा़जी ने यह काम किया। इनके इस काम की जितनी तारीफ की जाए कम है। यह बात छत्तसीगढ़ के डीजी मोहम्मद वजीर अंसारी ने ‘काव्य व्याकरण’ के विमोचन  अवसर पर कही। कार्यक्रम का आयोजन 01 अक्तूबर को गाजीपुर जिले के दिलदानगर थाना क्षेत्र के उसिया गांव स्थित अली अहमद अहाता में किया गया। जिसकी अध्यक्षता मदरसा तेगिया शम्सुल उलूम के प्रंबधक मौलाना रियाज हुसैन खान शम्सी ने किया। 
श्री वजीर अंसारी ने कहा कि इम्तियाज ग़ाजी ने यह काम करके जहां देशभर नौजवानों का मार्गदर्शन किया है, वहीं गाजीपुर जिले में एक नए रूप  से साहित्यिक अलख जगा दी है। उनके इस काम से जिले के लोगों को बहुत कुछ जानने-समझने का अवसर प्राप्त होगा। मशहूर शायर मिथिलेश गहमरी ने कहा कि व्याकरण का मतलब अनुशासन होता है, इस किताब के जरिए इम्तियाज गाजी ने लोगों को हिन्दी-उर्दू पद्य साहित्य का अनुशासन जानने-समझने का मौका दिया है। बिना अनुशासन के किसी चीज़ की सही रूप में न तो जानकारी हो सकती है और न ही रचना का सही मायने में सृजन। अब जरूरत इस बात की है कि लोग ‘काव्य व्याकरण’ को गंभीरत से पढ़कर काव्य विधाओं की जानकारी हासिल करें। शायर जुबैर दिलदानगरी ने कहा इस किताब में ग़ज़ल के साथ-साथ दोहा, हाइकु, नात, हम्द, माहिया, रूबाई आदि विषयों की जानकारी बेहद आसान भाषा में समझाकर दी गई है। नौजवानों के लिए यह किताब बहुत ही काम की है। भोपाल से आए मक़बूल वाजिद ने कहा कि यह किताब बेहद ही उल्लेखनीय है, बिना व्याकरण की जानकारी के शेरो-शायरी के काम को ठीक ढंग से अंजाम नहीं दिया जा सकता। काव्य व्याकरण के जरिए इम्तियाज गाजी ने साहित्य प्रेमियों के लिए एक अजीम तोहफा पेश किया है, यह लगभग हर वर्ग के लिए लाभदायक है। 
कार्यक्रम की अध्यक्षता कर रहे मौलाना रियाज हुसैन ने कहा कि जिस तरह वीर अब्दुल हमीद, डिप्टी सईद और वजीर अंसारी आदि अपने-अपने क्षेत्रों में बेहतरीन काम के लिए जाने जाते हैं, उसी तरह इम्तियाज़ गा़ज़ी ने साहित्य के क्षेत्र में बेहतरीन काम करके गाजीपुर का रौशन किया है, उम्मीद है कि इनकी कामयाबी का सफ़र अभी और आगे जाएगा। मैं इम्तियाज को बचपन से जानता हूं, इस लड़के में मेहनत से काम करने की क्षमत शुरू से रही है, यही वजह है कि आज काव्य व्याकरण जैसी किताब लोगों के लिए पेश किया है। कार्यक्रम का संचालन कर रहे इम्तियाज़ अहमद गा़ज़ी ने कहा कि मैंने अपने स्तर पर एक अच्छा काम करने का प्रयास किया है, अगर आप लोगों का सहयोग रहा तो आगे और भी बेहतर काम किए जाएंगे। इस मौके पर कमसानामा के लेखक सुहैल खां, कुंवर नसीम रजा खां, शहाब खां, मार्कण्डेय राय, करीम रजा खां, अतीक खां, जमालुद्दीन खां आदि मौजूद रहे।


मंगलवार, 19 सितंबर 2017

साहित्य से कटने के खतरे कम नहीं

 ‘हमसफ़र’, ‘मां’ और ‘काव्य व्याकरण’ का विमोचन 

इलाहाबाद। साहित्य से कट जाने का मतलब समाज के कई सरोकारों से कट जाना है। इसके खतरे भी बहुत हैं। इसलिए ये जरूरी है कि साहित्य की लौ को न सिर्फ जलाए रखा जाए बल्कि इसे महफूज भी रखा जाना चाहिए। 03 सितंबर को हिंदुस्तान एकेडमी में साहित्यिक संस्था ‘गुफ्तगू’ ने तीन पुस्तकों के विमोचन और मुशायरे का आयोजन किया। इस दौरान साहित्य की विभिन्न विधाओं पर विस्तार से चर्चा की गई। कहा गया कि साहित्य की परंपरा को आगे बढ़ाना है। अंजली मालवीय ‘मौसम’ की गजल और नज्मों का संग्रह ‘हमसफ़र’, सीपी सिंह का काव्य संग्रह ‘मां’ और इम्तियाज़ अहमद ग़ाज़ी की संपादित पुस्तक ‘काव्य व्याकरण’ के विमोचन के बाद वक्ताओं ने साहित्य की रचनाधर्मिता के विभिन्न विधाओं पर चर्चा की। मुख्य वक्ता बुद्धिसेन शर्मा ने बदलते वक्त में साहित्य की दशा को रेखांकित किया। आगाह किया कि साहित्य को रचना और उस पर व्यापक तरीके से चर्चा करना बेहद जरूरी है। वैचारिक मंथन ही साहित्य को नयी रोशनी देगा। अध्यक्षता कर रहे समाचोलक नीलकांत ने साहित्य पर मंडराते खतरों की तरफ लोगों को आगाह किया। कहा कि मौजूदा हालात में साहित्य के सामने संकट कम नहीं हैं। रविनंदन सिंह ने साहित्य के वजूद की चर्चा की। कहा कि इतिहास गवाह है कि साहित्य की ताकत काफी मजबूत होती है। शैलेंद्र कपिल ने कहा कि ख़ासतौर पर नए लोगों के लिए ‘काव्य व्याकरण’ बहुत अच्छी किताब है। अंजली मालवीय और सीपी की किताबों में शामिल कविताएं बेहद उल्लेखनीय हैं। धनंजय चोपड़ा ने कहा कि कवयित्री अंजली मालवीय जहां रिश्तों के सरोकार को उल्लेखित करती हैं, वहीं सीपी सिंह अपनी कविताओं से समाज के बदलते रिश्ते को रेखांकित करते हैं। ‘काव्य व्याकरण’ का संपादन करके इम्तियाज़ अहमद ग़ाज़ी ने काव्य सृजन सीखने वालों के लिए तोहफा पेश किया है। नंदल हितैषी और शैलेंद्र कपिल ने साहित्य में आए बदलाव पर चर्चा की। इस अवसर पर भारत भूषण मालवीय, शिवाशंकर पांडेय ने भी विचार रखे। संचालन इम्तियाज अहमद गाजी ने किया।  
दूसरे दौर में मुशायरे का आयोजन किया गया। बुद्धिसेन शर्मा, भोलानाथ कुशवाहा, डाॅ. श्वेता श्रीवास्तव, डाॅ. विनय श्रीवास्तव, शिवाजी यादव, मनमोहन सिंह ‘तन्हा, धर्मेंद श्रीवास्तव, नरेश महरानी, संजय सागर, सागर होशियारपुरी, फरमूद इलाहाबादी, प्रभाशंकर शर्मा, अनिल मानव, माहिर मजाल, शैलेंद्र जय, रामायण प्रसाद पाठक, जमादार धीरज, डाॅ. राम आशीष यादव,  इरफ़ान कुरैशी, इम्तियाज़ अहमद गुमनाम, लोकेश शुक्ला, पीयूष मिश्र पीयूष, अवनीश यादव, अजीत शर्मा आकाश, अमित वागर्थ, नायाब बलियावी, महक जौनपुरी, महेंद्र कुमार, अशोक कुमार स्नेही, अरुण सरकारी, शालिनी साहू, डाॅ. नईम साहिल, अर्पणा सिंह आदि ने काव्य पाठ किया। 
                                                    


शनिवार, 9 सितंबर 2017

सामाजिक परंपराओं के खत्म होने का खतरा सामने

गुफ्तगू के इलाहाबाद विशेषांक और श्रद्धा सुमन का विमोचन 

इलाहाबाद। गुफ़्तगू के विमोचन समारोह में इलाहाबाद शहर के साहित्यिक पुरोधाओं को शिद्दत से याद किया गया। अकबर इलाहाबादी, धर्मवीर भारती, सूर्यकांत त्रिपाठी ‘निराला’, हरिवंश राय बच्चन, महादेवी वर्मा से लेकर कैलाश गौतम तक के अलावा शहर के मिजाज की विस्तार से चर्चा की गई। दूसरे सत्र में आयोजित मुशायरे में स्वर लहरियां गूंजी। समारोह के मुख्य अतिथि प्रो. अली अहमद फातमी ने गौरवशाली परंपराओं को सहेजने पर जोर देते हुए याद दिलाया कि बाजारीकरण के खतरनाक दौर में एक शहर के मूल को तलाशना और उसके मिजाज को सामने लाना किसी गंभीर चुनौती से कम नहीं। आगाह किया कि कई तरह के सैलाबों के इस दौर में सांस्कृतिक और सामाजिक परंपराओं के खत्म हो जाने का भी खतरा सामने है। इसे हर हाल में बचाने के लिए सामने आना होगा। 
 16 जुलाई को हिन्दुस्तानी एकेडमी में गुफ्तगू विमोचन समारोह एवं मुशायरे का आयोजन किया गया कार्यक्रम की अध्यक्षता उमेश नारायण शर्मा ने किया, मुख्य अतिथि प्रो. अली अहमद फ़ातमी थे। समारोह में दूर दराज से सैकड़ों साहित्यकारों का जुटान हुआ। रामचंद्र राजा के काव्य संग्रह श्रृद्धा सुमन और गुफ्तगू के इलाहाबाद विशेषांक का विमोचन किया गया। दूसरा सत्र मुशायरे का रहा। करीब डेढ़ दर्जन कवि, शायरों ने अपने कलाम पेश कर समां बांध दिया। उमेश शर्मा ने इलाहाबाद शहर के साहित्यिक मिजाज की चर्चा करते हुए कहा, इस शहर के हर मुहल्लों की संस्कृति अलग-अलग है, विभिन्न संस्कृतियों वाले इस शहर का आंकलन करना आसान नहीं है। बस्ती जिले से आए रामचंद्र राजा ने लेखन के अनुभव साझा किया। वाराणसी से आए पत्रकार अजय राय ने इलाहाबाद को साहित्य का गढ़ बताया। यश मालवीय ने इलाहाबाद को साहित्य के बैरोमीटर की संज्ञा दी। कहा कि देश की राजधानी भले ही दिल्ली हो पर साहित्य की राजधानी अभी इलाहाबाद ही है। इस शहर के दिल में अभी भी साहित्य धड़कता है। इस शहर से साहित्यिक यात्रा शुरू करने वाले देश के कई दिग्गज साहित्यकारों के दिल में आजीवन गहराई से इलाहाबाद रचा बसा रहा। रविनंदन सिंह ने शहर के साहित्यिक गतिविधियों की विस्तार से चर्चा की। अशरफ अली बेग और मुनेश्वर मिश्र ने ऐसे आयोजनों को उपयोगी बताया। संचालन इम्तियाज अहमद गाजी ने की। 
दूसरे दौर में मुशायरे का आयोजन किया गया, जिसकी अध्यक्षता सागर होशियापुरी और संचालन मनमोहन सिंह तन्हा ने किया। अख़्तर अज़ीज़, जावेद शोहरत, शकील ग़ाजीपुरी, नरेश महरानी, प्रभाशंकर शर्मा, हरिभजन लाल श्रीवास्तव, आरसी शुक्ल, अनशनकारी कौशल, डाॅ. रामलखन चैरसिया, सीमा वर्मा अपराजिता, शाहिद सफर, केशव सक्सेना, रमेश नाचीज, हमदम प्रतापगढ़ी, तलब जौनपुरी, अनिल मानव, शादमा जैदी शाद, वजीहा खुर्शीद, डाॅ. पूर्णिमा मालवीय,  शिबली सना, शैलेंद्र जय, जमादार धीरज, भोलानाथ कुशवाहा, मनमोहन सिंह तन्हा, शिवपूजन सिंह, नंदल हितैषी, अजीत शर्मा ‘आकाश’, राजेश राज जौनपुरी, रामचंद्र राजा, डाॅ. महेश मनमीत, योगेंद्र मिश्रा आदि ने कलाम पेश किया। 
कार्यक्रम का संचालन करते इम्तियाज़ अहमद ग़ाज़ी

लोगों को संबोधित करते उमेश नारायण शर्मा

लोगों को संबोधित करते प्रो. अली अहमद फ़ातमी

लोगों को संबोधित करते यश मालवीय

लोगों को संबोधित करते अजय राय

लोगों को संबोधित करते मुनेश्वर मिश्र

लोगों को संबोधित करते अशरफ़ अली बेग

लोगों को संबोधित करते रविनंदन सिंह

लोगों को संबोधित करते रामचंद्र राजा

अपना कलाम पेश करते जावेद शोहरत

अपना कलाम पेश करते प्रभाशंकर शर्मा

अपनी कविता प्रस्तुत करते शैलेंद्र जय

अपनी कविता पेश करते अनिल मानव

अपनी ग़ज़ल पेश करते शकील ग़ाज़ीपुरी

अपनी ग़ज़ल पेश करते रमेश नाचीज़

अपनी ग़ज़ल पेश करते तलब जौनपुरी

अपनी ग़ज़ल पेश करतीं शिबली सना


अपनी कविता पेश करती सीमा वर्मा

शुक्रवार, 8 सितंबर 2017

अब भी सक्रिय हैं नरेश मिश्र

                                     
    
नरेश मिश्र

                             -ंइम्तियाज़ अहमद ग़ाज़ी
नरेश मिश्र इलाहाबाद और पूरे देश में साहित्य और पत्रकारिता के क्षेत्र में एक जाना-ंउचयमाना वयोवृद्ध नाम है। कई अख़बारों में नियमित काॅलम और आकाशवाणी इलाहाबाद में नौकरी के दौरान प्रस्तुत किए गए अपने कार्यक्रमों की बदौलत इन्होंने अपनी सक्रियता और लेखन का कुशल परिचय हमारे समाज को दिया है। 15 सितंबर 1934 को पंडित तारा शंकर मिश्र के घर जन्मे नरेश मिश्र चार भाई और दो बहनें थीं। पिता तार शंकर मिश्र उस ज़माने में इलाहाबाद में मशहूर वैद्य थे। दूर-ंदूर से लोग इलाज के लिए आते थे। माता बैकुंठी देवी सकुशल गृहणि थीं। प्रारंभिक शिक्षा के बाद राधा रमण इंटर कालेज से इंटरमीडिएट की परीक्षा पास करने के बाद पिता जी इन्हें वैद्य बनाना चाहते थे, चिकित्सक की शिक्षा के लिए इनका दाखिला करा दिया। चंद दिनों के अंदर ही एक दिन शिक्षा के दौरान ही एक लाश सामने लाकर उसके बारे में बताया जाने लगा, इस प्रक्रिया से वे बेहद घबरा गए और चिकित्सक की पढ़ाई छोड़कर चले आए। फिर इलाहाबाद यूनिवर्सिटी में स्नातक के लिए दाखिला लिया, लेकिन यहां भी पढ़ाई पूरी नहीं कर पाए। क्योंकि उस समय डाॅ. जगदीश गुप्त अध्यापक थे जो इनके पिताजी को जानते थे, उनको लगा कि पिता की मर्जी के विपरीत इस विभाग में एडमीशन लेकर पढ़ाई कर रहा है, इसलिए उन्होंने कहा कि अपने पिताजी से लिखवाकर ले आओ की यहां पढ़ाई करनी है। डाॅ. जगदीश गुप्त इनके पिताजी को जानते थे, नरेश मिश्र अपने पिताजी से लिखवाकर नहीं ला पाए, इसलिए पढ़ाई छोड़ देनी पड़ी। 1956 में आपको दिल का दौड़ा पड़ा, फिर दुबारा अटैक आया। जिसकी वजह से आप गंभीर बीमार हो गए। संपूर्ण इलाज के बाद जब 1960 में ठीक हुए तो फिर से पढ़ाई और नौकरी की चिंता सताने लगी। इनके सारे दोस्त कहीं न कहीं नौकरी पा चुके थे।
नरेश मिश्र के दोस्त बद्री नाथ तिवारी उस समय ‘भारत’ अख़बार में नौकरी कर रहे थे। उन्होंने इनसे लिखने के लिए कहा। उनके कहने पर नरेश मिश्र पहली कहानी लिखकर दे आए। जब बद्री नाथ तिवारी आफिस से लौटे तो 10 रुपये थमाते हुए कहा कि यह तुम्हारी कहानी का पारिश्रमिक है, बाउचर पर हस्ताक्षर करके यह पैसा ले लो और आगे भी लिखने का काम जारी रखो, बहुत अच्छा लिखते हो। पत्र-ंपत्रिकाओं में लिखने का क्रम शुरू हो गया। फिर कादंबिनी का संपादन कार्य इलाहाबाद से शुरू हुआ तो उसके संपादकीय विभाग में नौकरी करने लगे। इसके बाद गांधी मेमोरियल ट्रस्ट में गांधी साहित्य के संपादन का काम तीन वर्षों तक किया। 1962 में आकाशवाणी इलाहाबाद में स्क्रिप्ट राइटर के तौर पर चयन हुआ, लेकिन पांच साल तक नियुक्ति के लिए इंतज़ार करना पड़ा क्योंकि आकाशवाणी की तरफ से वैकेंसी नहीं हो रही थी, 1967 में नियुक्ति मिली। 25 साल दो महीने तक आकाशवाणी से नौकरी की, इस दौरान कई बार प्रमोशन का आफर मिला, लेकिन प्रमोशन के साथ तबादले की शर्त थी, इसलिए प्रमोशन नहीं लिए। आपकी कुल पांच संताने थीं, जिनमें एक पुत्र का देहांत हो चुका है। दो पु़त्रों में एक पुत्र लेबर विभाग से सेवानिवृत्त हो चुका है, दूसरा पुत्र कचेहरी में नौकरी करता हैं। दोनों की पुत्रियों की शादी हो चुकी है, अपने-ंअपने घरों में आबाद हैं।
अब तक आपकी 70 से अधिक किताबें प्रकाशित हो चुकी हैं। जिनमें ‘इंद्रधनुष’, ‘इतिहास बिथी’, ‘क्रांति के स्वर’, ‘इतवारी लाल’ और ‘कश्मीरियत के लिए’ आदि प्रमुख हैं। दो किताबों के प्रकाशन का कार्य प्रगति पर है, शीघ्र ही सामने आएंगी। 82 वर्ष की आयु में आज भी लेखन के प्रति सक्रिय हैं, जो लोगों के लिए मिसाल है।

( गुफ्तगू के जुलाई-ंसितंबरः 2017 अंक में प्रकाशित )

मंगलवार, 18 जुलाई 2017

गुफ्तगू के इलाहाबाद विशेषांक में


3. संपादकीय: इलाहाबाद विशेषांक और ‘गुफ्तगू’
4-5. आपकी बात
6-10. धरोहर: महादेवी वर्मा
11-24. आज़ादी से पहले इलाहाबाद: प्रो. सैयद अक़ील रिज़वी
25-29. अकबर के यहां मुकम्मल नज़रिया: शम्सुर्रहमान फ़ारूक़ी
30-31. बच्चन, निराला और महादेवी वर्मा का इलाहाबाद: मुकुटधारी अग्रवाल
32-40. इलाहाबाद की उर्दू तहज़ीब व तख़्लीक़: प्रो. अली अहमद फ़ातमी
41-43. लोग अपनी प्यास बुझाते हैं चले जाते हैं: मुनव्वर राना
44-50. कैलाश गौतम: जमात से बाहर का कवि: दूधनाथ सिंह
51-58. प्रयाग की विरासत के स्मारक ; डाॅ. मीनू अग्रवाल
59-61. अच्छा दोस्त और मोहसिन नय्यर आक़िल: अख़्तर अज़ीज़
62-63. फ़िराक़ गोरखपुरी के साथ एक सुब्ह: प्रो. अली अहमद फ़ातमी
64-65. इलाहाबाद और रंगमंच की परंपरा: अजीत पुष्कल
66-68. ग़ालिब फ़कीराबाद में नासाज हो गया: अजय राय
69-73. इतिहास के आईन में इलाहाबाद: कृष्ण कुमार यादव
74-79. हिन्दी आलोचना और इलाहाबाद: रविनंदन सिंह
80. महान महिला स्वतंत्रता सेनानी थीं अमजदी बानो: मोहम्मद वज़ीर अंसारी
81-82. धर्मयुग को स्थापित करके दम लिया: संगीत सिंह ‘भावना’
83-85. डाॅ. ज़मीर अहसन-यादों के दरीचों से: अतिया नूर
86-87. और बंद हो गईं उर्दू की पत्र-पत्रिकाएं: इम्तियाज़ अहमद ग़ाज़ी
88-89. सिर्फ़ कवयित्री नहीं हैं महादेवी वर्मा: शाज़ली ख़ान
90-91. हिन्दी प्रसार का प्रमुख केंद्र साहित्य सम्मेलन: इम्तियाज़ अहमद ग़ाज़ी
92-95. एक अज़ीम शख़्सियत नीलाभ जी अश्क: भूमिका द्विवेदी
96-98. इलाहाबाद विश्वविद्यालय की है अपनी पहचान: अंजली केसरवानी
99-101. हालावाद के पुरोधा हरिवंश राय बच्चन: प्रिया श्रीवास्तव
102-103. तहज़ीब और लियाकत का शहर: ज्योतिर्मयी
104-105. निराला के बाल साहित्य का शैक्षिक अवदान: डाॅ. नितिन सेठी
106. 9 एलगिन रोड: नीरजा मेहता
107. चंद्रशेखर आज़ाद का खून लगा पीपल का पत्ता: केदारनाथ सविता
108-109. हास्य का उपहार लुटाते उपाध्याय जी: नरेश मिश्र
110. हिन्दी साहित्य में प्रयाग: डाॅ. विनय कुमार श्रीवास्तव
111. कल्पवास: शिवानी मिश्रा
112-114. इंटरव्यू: काॅमरेड ज़ियाउल हक़
115. चैपाल: हिन्दी उर्दू साहित्य में इलाहाबाद का योगदान
116. गुलशन-ए-इलाहाबाद- नरेश मिश्र
117-125. ग़ज़लें: दिल उन्नावी, सागर होशियारपुरी, डाॅ. असलम इलाहाबादी, बुद्धिसेन शर्मा, एमए क़दीर, वजीहा खुर्शीद, तलब जौनपुरी, रमोला रूथ लाल, शकील ग़ाज़ीपुरी, अख़्तर अज़ीज़, फ़रमूद इलाहाबादी, डाॅ. नईम साहिल, अजीत शर्मा आकाश, सुनील दानिश, वाक़िफ़ अंसारी, इम्तियाज़ अहमद ग़ाज़ी, भारत भूषण जोशी, शाहिद सफ़र, शिबली सना, शादमा ज़ैदी शाद, डाॅ. हसीन ज़िलानी, ज़फ़र सईद जिलानी, डाॅ. राम आशीष यादव, संजू शब्दिता, अमित वागर्थ, रुस्तम इलाहाबादी, राजेश राज जौनपुरी, सगीर अहमद सिद्दीक़ी, रजनीश प्रीतम, अहमद सिद्दीक़ी इलाहाबादी, सोमनाथ शुक्ला, अरुण सरकारी, महक जौनपुरी
126. क़त्आत: जावेद शोहरत
127-128. नरेश महरानी के दोहे
129-132. डाॅ. अशरफ़ अली बेग के सौ शेर
133-147. कविताएं: यश मालवीय, संजय पुरुषार्थी, शैलेंद्र जय, श्लेष गौतम, प्रभाशंकर शर्मा, वसुंधरा पांडेय, अंजली मालवीय मौसम, अमरनाथ उपाध्याय, डाॅ. शिल्पी श्रीवास्तव, लोकेश श्रीवास्तव, तनु श्रीवास्तव, ललित पाठक नारायणी, रुचि श्रीवास्तव, पुष्पलता शर्मा, उर्वशी उपाध्याय, अनिल मानव, पीयूष मिश्र, ईश्वरशरण शुक्ल, शालिनी साहू, नंदल हितैषी, वेदांत विप्लव, रामचंद्र शुक्ल, डाॅ. महेश मनमीत, जयचंद्र प्रजापति ‘कक्कू’, अदिति मिश्रा, मोनिका मेहरोत्रा, अलका श्रीवास्तव
148-159. अदबी ख़बरें
150-174. परिशिष्ट: देवेंद्र प्रताप वर्मा ‘विनीत’
175-208. परिशिष्ट: मनमोहन सिंह ‘तन्हा’

मंगलवार, 20 जून 2017

नई पीढ़ी हड़बड़ी में दिख रही है: प्रो. राजेंद्र कुमार

बाएं से- प्रभाशंकर शर्मा, प्रो. राजेंद्र कुमार और नरेश कुमार महरानी

ग़ज़ल की गहराई एवं आलोचना के मर्म को समझने वाले प्रो. राजेंद्र कुमार की आधुनिक हिन्दी आलोचना के क्षेत्र में अपनी एक अलग पहचान है। अत्यंत सरल स्वभाव वाले प्रो. राजेंद्र कुमार जी की कविताएं देश की प्रतिष्ठित पत्रिकाओं में समय-समय पर प्रकाशित होती रही है। इलाहाबाद विश्वविद्यालय में हिन्दी विभाग के अध्यक्ष पद से सेवानिवृत्त प्रो. राजेंद्र कुमार इन दिनों जन संस्कृति मंच के राष्ट्रीय अध्यक्ष की भूमिका का निर्वहन कर रहे हैं। बचपन में राजेंद्र कुमार के मन में अपने बाबा की संगत में बचपन से ही संस्कार के रास्ते साहित्य कब प्रवेश कर गया, पता ही नहीं चला। शुरूआती छात्र जीवन में विज्ञान विषय का विद्यार्थी होने के बावजूद आपकी साहित्य में रुचि रही। आपकी प्रमुख पुस्तकों में ‘ऋण गुणा ऋण’, ‘हर कोशिश है एक बगावत’,‘लोहा लक्कड़’, ‘शब्द घड़ी में समय’, ‘प्रतिबद्धता के बावजूद’ आदि हैं। प्रभाशंकर शर्मा, नरेश कुमार महरानी और लोकेश श्रीवास्तव ने आपसे मुलाकात कर विस्तृत बातचीत की, प्रस्तुत है उसका संपादित भाग।
सवाल: पाठकों की तरफ से सबसे पहले हम आपकी पारिवारिक पृष्ठभूमि और शुरूआती जीवन के बारे में जानना चाहेंगे ?
जवाब: मेरे परिवार में चाचा, ताउ, किसी ने सरकारी नौकरी नहीं की। जमींदारी खत्म हुई तो रस्सी जल गई ऐंठन नहीं गई, लगातार आर्थिक स्थिति गिरती गई। दो साल की उम्र में ही मां का देहांत हो गया। बाबू जी मेरे लिए माता-पिता दोनो थे। वे मुझे बहुत प्यार करते थे, लेकिन ज्यों-ज्यों हम बड़े होते गए हमारे बाप-बेटे में तल्खी आती गई, क्योंकि उनको लगता था कि हम कैसे-कैसे लोगों के साथ उठते-बैठते हैं। कारण यह था कि हम कम्युनिष्ट पार्टी के मेम्बर थे। हालांकि हम पढ़ने में तेज़ थे। मेरा जन्म कानपुर में हुआ था, कानपुर उन दिनों मिलों-मजदूरों का शहर था, और हम सुल्तान नियाजी और काॅमरेड रामआसरे आदि की संगत में रहते थे, मिलों के गेट पर धरना-प्रदर्शन आदि में हिस्सा में लेते थे। यह सब पिताजी को खराब लगता था। यह 1957 की बात है जब मैं हाईस्कूल में था। मैं शुरू में विज्ञान का विद्यार्थी था, बीएससी और एमएससी किया। पढ़ाई के विषय में तो घर वालों को हमसे कोई शिकायत नहीं थी, लेकिन मेरा घूमना-फिरना नागवार लगता था।
सवाल: विज्ञान के विद्यार्थी होकर भी आप साहित्य में कैसे आ गए?
जवाब: मेरा अपने बाबा से तालमेल बैठता था। मैं अपने बाबा का हुक्का भरता था और उनके ज्यादा करीब था। उस ज़माने में लोग उर्दू और फारसी जानते थे। अक्सर वे मुझे फिरदौसी, ग़ालिब आदि के शेर सुनाया करते थे। मेरी दादी रामचरितमानस पढ़ती थीं और उनका निधन हो गया था। एक दिन मेरे बाबा ने कहा दादी की आलमारी खोलो और उसमें पीले कपड़े में लिपटी किताब निकालकर मुझे उसका एक पेज रोज़ सुनाया करो। और बाबा को रामचरित मानस सुनाते-सुनाते संस्कार में साहित्य आ गया। जब हम हाईस्कूूल में पढ़ते थे तो मेरे हिन्दी के जो अध्यापक थे उनका हुलिया पं. नेहरु से मिलता था। उनका श्रीमान शुक्ला था। वे हमें बहुत प्रोत्साहित करते थे, हम कविता पाठ और डिवेट में हिस्सा लेते थे। और हिन्दी साहित्य से जुड़ते चले गए।
सवाल: परंतु विज्ञान का छात्र होते हुए आप हिन्दी के प्रोफेसर कैसे हो गए ?
जवाब: घर में असंतोष का माहौल था, पिताजी से तालमेल नहीं था। आर्थिक समस्याओं के चलते ट्यूशन पढ़ाता था। कई बार घर से भागा। गंगानगर व दिल्ली भी गया, पर घर की याद आई तो वापस आ गया। कानपुर में जेएनके इंटरमीडिएट कालेज में विज्ञान का अध्यापक हो गया था। कानपुर में सीपीआई का सदस्य होने के कारण और मजदूर आंदोलनों में हिस्सा लेने (1958 से 1965 के बीच) के कारण पुलिस हमें परेशान करती थी। चिट्ठी-पत्री के माध्यम से हम अमृत राय और श्रीपत राय (मुंशी प्रेमचंद्र के पुत्र) के संपर्क में आ गया। अमृत राय जी ‘हंस’ पत्रिका के संपादक थे और उन्होंने हमें इलाहाबाद बुला लिया। मेरा उनका रिश्ता लेखक और संपादक का था। अमृत राय जी के यहां एहतेशाम हुसैन साहब का आना-जाना था। हुसैन साहब ने एक दिन मुझसे कहा सिर्फ़ अदब से घर नहीं चलता, कुछ बेअदबी भी करो (उनका इशारा कुछ कामधाम यानि धनोपार्जन से था)। इसके बाद उन्होंने मुझे तीन  फार्म लाकर दिए। हिन्दी,  उर्दू और अंग्रेजी, और कहा कि जिसमें तुम्हारा एडमीशन हो उस विषय में एमए कर लो, और हिन्दी में मेरा एडमीशन हो गया। 1970 में मेरा एमए पूरा हुआ और 1971 में मैं सीएमपी डिग्री कालेज में लेक्चरर हो गया। कई पत्रिकाओं में लिखना-पढ़ना चलता रहा। दिल्ली और कोलकाता की पत्रिकाओं में लेखन चलता रहा और साहित्य का सिलसिला चल पड़ा। 1979 में मैं इलाहाबाद विश्वविद्याल में आ गया और यहीं से विभागाध्यक्ष हिन्दी पद से 2003 में सेवानिवृत्त हुआ। 
सवाल: आप आधुनिक हिन्दी में आलोचक के रूप में जाने जाते हैं?
जवाब: आलोचना से नहीं मैं कविता से जुड़ा था और जब अध्यापक हो गया तो पढ़ाना और व्याख्या करना होता था, और लोग लिखाने लगे। मांग और पूर्ति के इस क्रम में हम आलोचक हो गए। मेरी पहली कविता की किताब 1978 में ‘ऋण गुणा ऋण’ छपी थी। इस पर मुझे हिन्दी संस्थान द्वारा पुरस्कार मिला, तब तक आलोचना पर मेरी कोई किताब नहीं छपी थी। मेरी प्रचार-प्रसार में कोई रुचि नहीं थी।
सवाल: आलोचना की आपकी दृष्टि में वास्तविक परिभाषा क्या है ?
जवाब: आलोचना में विवेक की स्वतंत्रता पहली चीज़ है। आलोचना साहित्य का विज्ञान है। पानी चाहे कुएं का हो या बिसलेरी का, सबका सू़त्र एचटूओ है। लेकिन साहित्य में लोगों की राय में विभिन्नता होती है। जितने आब्जेक्टिबली हम साइंस में होते हैं, उतने हम साहित्य में नहीं हो सकते। साहित्य में संवेदनशीलता भी ज़रूरी है। विवेक और संवदेना का संतुलन ही आलोचना है।
सवाल:  क्या आलोचक ग्रुपों में बंटे हुए हैं ?
जवाब: पहले प्रलेस नाम का एक संघ था, बाद में इसकी शाखाएं जलेस और जसम भी बनीं और मतभेत होता गया। लोग अपने-अपने ग्रुपों को प्रोत्साहित करने लगे। अगर वास्तविक लेखक है तो उसके लिए संगठन गौड है, मूलरूप से हम लेखक हैं। ईमानदार लेखन को किसी सांचे में या खूंटे में नहीं बांधा जा सकता। 
सवाल: हिन्दी और उर्दू ग़ज़ल में किस प्रकार से भिन्नता है ? सिर्फ़ छंद के स्तर पर फ़र्क़ है या विषय वस्तु के आधार पर भी अंतर है ?
जवाब: ग़ज़ल शब्द का अर्थ है माशूका से बातचीत। हिन्दी कविता रूमानियत को खराब मानती है, जबकि ग़ज़ल में आज भी रूमानियत है। ग़ज़ल मूलतः प्रेम विषयक थी। जब सामाजिक सतह पर समस्याएं आईं और प्रगतिशील लेखक संघ बना। सज्जाद जहीर अच्छे संगठनकर्ता थे। इससे ग़ज़ल का मिज़ाज शोषित और वंचित के पक्ष में आ गई। नए बिंब और प्रतीक लाए गए। उर्दू लेखकों ने शाक़ी, शराब और बुलबुल छोड़कर देशी प्रतीकों का चयन किया। लेकिन उर्दू ग़ज़ल छंद शास्त्र की बहुत पाबंद है, इसमें बह्र, रदीफ़, क़ाफ़िया बिल्कुल दुरुस्त होना चाहिए। उर्दू में एक परंपरा रही इस्लाह की, जिसे उस्ताद दुरुस्त करते थे। हिन्दी ग़ज़ल बहुत सी शर्तें नहीं निभा पाई, जो उर्दू ग़ज़ल निभाती है। चाहे हमारे यहां दुष्यंत कुमार ही क्यों न हों उनकी ग़ज़ल में भी कहीं-कहीं संस्कृतनिष्ठ तत्सम शब्द आ गए हैं। ग़ज़ल में आम शब्द होने चाहिए।
सवाल: साहित्य के पाठक कम होते जा रहे हैं ? क्या इसकी वजह इलेक्टानिक मीडिया है या कुछ और ?
जवाब: ये व्यवस्था की गड़बड़ियां हैं, जब जीविका का संकट होगा तो साहित्य कैसे आगे बढ़ेगा ? पंूजवादी समाज का फार्मूला होता है कि कम मेहनत में कम समय में हम ज़्यादा हासिल कर लें, पर साहित्य में यह संभव नहीं। पिछले दिनों नोटबंदी के कारण इलाहाबाद में पुस्तक मेला टल गया। जब धन का आदर बढ़ा तो साहित्य का आदर कम होता गया।
सवाल: युवा पीढ़ी या हमारे नए साहित्यकारों के नाम आप क्या संदेश देना चाहेंगे ?
जवाब: आज की पीढ़ी संघर्ष के ज़्यादा उपलब्धि पर जोर दे रही है। इनमें संघर्ष का धैर्य नहीं है। छोटी-छोटी उपलब्धियों से ही संतुष्ट हो जाते हैं। नई पीढ़ी अनुभव से ज़्यादा इंटरनेट के भरोसे चलना चाहती है। उदाहरण के तौर पर कोई युवा साहित्यकार नेट पर देखकर किसान जीवन की कहानी बना लेता है, जबकि उसे किसान जीवन का कोई अनुभव नहीं रहता है। नई पीढ़ी हड़बड़ी में दिख रही है। किसी कहानी, कविता को फेसबुक पर 200-300 लाईक मिल गई तो उसी में खुश हो जाते हैं, जबकि रचनात्मकता को धार संघर्ष से मिलती है और संघर्ष से ही आत्मविश्वास आता है।
बाएं से -लोकेश श्रीवास्तव, प्रभाशंकर शर्मा, प्रो. राजेंद्र कुमार और नरेश कुमार महरानी

(गुफ्तगू के जनवरी-मार्च 2017 अंक में प्रकाशित)